Экономическая мысль Древнего мира

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Воронежский филиал 

Кафедра экономики на предприятиях торговли 
 
 

Контрольная работа

по  дисциплине: «История экономических учений»

Тема № 2: «Экономическая мысль Древнего Мира» 
 
 
 

                           Выполнила:  

Проверила: доцент

Кирьянова З.Г. 
 
 
 
 
 
 

Воронеж 2011

План:

I. Введение -------------------------------------------------------------------------------- 3

II. Содержание:

Глава 1: Экономическая мысль Древнего Востока.

1.1. Вавилония. Законы царя  Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) ----------- 4

1.2. Китай. Конфуций (552 - 479 гг. до н. э.). Коллективный трактат

 «Гуань-цзы» (IV-III вв. до н. э.) ------------------------------------------------------ 5

1.3. Индия. «Артхашастра» (между IV-III вв.до н.э.) ----------------------------- 8

Глава 2: Экономические учения Древней Греции.

2.1. Ксенофонт (около 430 – около 354 гг. до н.э.) ------------------------------- 11

2.2. Платон (427 – 347 гг. до н. э.) ---------------------------------------------------- 12

2.3. Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) ---------------------------------------------- 13

Глава 3: Экономическая мысль Древнего Рима ------------------------------ 15

III. Заключение ------------------------------------------------------------------------- 17

IV.Список использованной литературы ---------------------------------------- 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I. Введение.

  В древнем мире еще в четвертом тысячелетии до нашей эры, когда появились первые древневосточные государственные образования и установились государственные формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. Поэтому не случайно принято считать, что экономическая наука зародилась именно на Древнем Востоке – в колыбели мировой цивилизации.

  Уже  тогда в недрах натурального  хозяйства восточного рабства  («азиатского способа производства»)  с присущим ему активным участием  государства в экономических  процессах неумолимо расширялись  масштабы товарно-денежных отношений  и становились все более злободневными проблемы сосуществования государственной, общинной и частной собственности. В дальнейшем на протяжении первого тысячелетия до нашей эры необходимость осмысления сути экономических категорий и законов проявила себя не менее остро и в государствах классического (античного) рабства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1: Экономическая  мысль Древнего Востока.

1.1. Вавилония. Законы  царя  Хаммурапи  (1792 - 1750 гг. до н.  э.).

  Одним из наиболее крупных древневосточных рабовладельческих государств было Вавилонское. Из дошедших до наших времен ранних письменных источников – памятников экономической мысли цивилизаций Древнего Востока наиболее известным является так называемый кодекс законов Вавилонии, принятый в XVIII в. до н. э. царем Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.). Консолидировавший общество и экономическую жизнь старовавилонского государства кодекс Хаммурапи внешне  был нацелен на то, чтобы  «сильный не притеснял слабого». Фактически же закрепленные в нем правовые нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы, увязав их не только с экономической ответственностью.

  В  законах царя Хаммурапи отражается  стремление ослабить классовую  борьбу в целях укрепления  рабовладельческого строя. Они  охраняют экономическую основу  рабовладельческого строя – частную  собственность, считают ее незыблемой; покушение на частную собственность карается смертной казнью либо в лучшем случае обращением виновного в рабство. В связи с увековечением частной собственности деление общества на рабов и рабовладельцев также считается вечным и естественным явлением. Рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев и поэтому тот, кто пытался увести к себе чужого раба, тоже подвергался смертной казни.

  Законы  Хаммурапи ограничивали ростовщичество  и долговое рабство в интересах  рабовладельческого государства. Вместе с тем они выражали заботу правителя о развитии товарно-денежных отношений, но при этом стремились поставить их на службу рабовладельческому хозяйству. Законы предусматривали мелочную регламентацию торговых сделок, что свидетельствовало о недостаточном развитии товарно-денежных отношений и господстве натурального хозяйства. 
 

1.2. Китай. Конфуций (552 - 479 гг. до н. э.). Коллективный  трактат 

«Гуань-цзы» (IV-III вв. до н. э.).

  В  Китае в период VIII – VII вв. до н. э. получают распространение железные орудия, ускорившие развитие земледелия и ремесла. Расширяются товарно-денежные отношения, и усиливается купечество. Община разлагается, а наследственная аристократия вытесняется частным рабовладельческим хозяйством. Происходит обострение межклассовых противоречий и внутри господствующего класса, нашедшее идеологическое отражение в конфуцианстве – по имени идеолога Китая Конфуция. Он защищал рабовладельческий строй, развивая выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права – социальную, нравственную и юридическую философию. Согласно теории естественного права, бог является лишь первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, подчиненной естественным законам, которые открываются разумом – даром божиим – и охраняются гражданскими законами, составляющими естественное право. Эта теория развивалась на протяжении веков, но меняла свое классовое содержание и служила впоследствии защитой феодальной, а затем была приспособлена к защите буржуазной собственности. Отстаивая рабовладельческий строй, Конфуций стремился доказать, что он не противоречит прошлому строю, и в связи с этим стоял на стороне потомственной аристократии. Боясь усиления богатых, непотомственных рабовладельцев, Конфуций отстаивал интересы низшего, служилого класса рабовладельцев, который находился между аристократией и народом, вследствие чего социально-экономические взгляды ученого носят противоречивый характер. Он добивался осуществления принципа социального «равновесия» или сохранения рабства.

  Конфуций различает «великую общность» (коллективную собственность – крестьянскую общину) и частное владение (рабовладельческую собственность). Связывая все противоречия империи с частной собственностью, он все же в конечном счете отдает предпочтение ей. Поэтому Конфуций оправдывает сословное деление общества, рассматривая его как установленное богом и природой. Конфуций исходил из того, что источником богатства является труд и богатство государя должно основываться на богатстве народа. Однако  в конечном счете Конфуций заботился о том, чтобы за счет народа увеличивалось богатство рабовладельцев. Он призыва народ больше работать и меньше потреблять. Вместе с тем, стремясь укрепить власть, Конфуций учил правителя, как заставить народ «трепетать» перед ним.

  В IV – III вв. до н. э. появляется коллективный экономический трактат «Гуань-цзы», в котором допускалось вмешательство государства в экономическую жизнь; рекомендовалась борьба со спекуляцией путем создания хлебных запасов, которые позволяли добиваться стабилизации цен; признавалось целесообразным некоторое повышение цен на хлеб с целью развития земледелия; считались опасными высокие налоги; земледельцы трактовались как главная производительная сила.

  Расширение  функций государства объяснялось  необходимостью создания ирригационной системы, строительство которой было возможно только на основе государственной поддержки.

  В  трактате содержатся рассуждения  о стихийных закономерностях  рынка, который является регулятором  всех товаров; о законах колебания  спроса и предложения; о взаимоотношениях между натуральным и товарным хозяйствами; о пределах вмешательства государства в торговлю.

  В  финансовой программе «Гуань-цзы»  отвергались прямые налоги как  вредные для экономической жизни,  наиболее разумным признавался  налог на потребление соли и железа.

  Изменения в общественной жизни объясняются в «Гуань-цзы» сменой урожайных и неурожайных лет, а основой существовавших классов считается  «высшее начало – дао». Труд провозглашается источником могущества государства, и выдвигается важная идея об эквивалентности обмена. Авторы считают недопустимым, чтобы в результате обмена «мастеров» и «земледельцев» «продуктами труда» «выгоды у одних были больше, чем у других», и ратуют за то, чтобы «весь народ трудился одинаково и (тем самым) приобретал все поровну». Указывается, что «золото является той мерой, в которой исчисляются ресурсы государства», и оно «служит для народных масс средством обращения». В «Гуань-цзы» содержится вывод о том, что народ создает доход для знатных и прибыль для торговцев. Однако он используется для увековечения сословий: «Если бы все были знатны, то некому было бы трудиться и страна оставалась бы без доходов, но тогда не было бы знатных», без которых народ не смог бы жить по естественным законам. Составители «Гуань-цзы» хотели видеть «государство богатым, а народ довольным».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.3. Индия. «Артхашастра»  (между IV-III вв.до н.э.).

  Экономическая  мысль Древней Индии представлена  сборником древних молитв, религиозных  гимнов и магических заклинаний  под названием «Веды»; законами Ману и сочинением «Артхашастра».

  В  «Ведах» отразились экономические  воззрения периода общинного  строя и начала формирования  рабовладельческих отношений. В  них группировка людей осуществлялась  исходя из естественного качества человека (варны), его долга.

  Законы  Ману трактовали рабство как  извечное явление, утверждающее  существование кастового строя  и сформировали его принципы. Учение о кастах объясняло  генезис рабства. Точно определялись  обязанности рабов и рабство  приравнивалось к общественному долгу. Кастовое направление в индийской экономической мысли позволяло представить классовое деление общества извечным и божественным установлением.

  Однако  для индийских мыслителей характерно  своеобразное понимание рабства,  которое состояло в том, что в законах шудр объявляли коллективным достоянием высших каст (брахманов), что позволяло признавать нормой коллективное рабовладение.

  Сочинение  «Артхашастра» (наука о политике), автором которого является Каутилья, или Виншнагупта, - советник царя Чандрагупты (321 – 297 гг. до н. э.), представляет собой свод правил, адресованных царям и правителям которые они должны использовать в государственной деятельности.

  Данное  сочинение – это политико-экономический  трактат, относящийся к числу  наиболее выдающихся древнеиндийских источников, соответствующих периоду разложения рабовладельческого строя и возникновения феодальных отношений.

  В  трактате развивается учение  о кастах. Население страны делится  на четыре касты ариев (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры), за которыми закрепляется их социальное неравенство.

  Законом  для брахманов являются учение, обучение, жертвоприношение; для кшатриев  – учение, жертвоприношение, раздача  даров, добывание средств к  жизни военным делом, охрана; для  вайшьи – учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля; для шудры – послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство.

  «Артхашастра» также развивает учение о рабовладении. В трактате допускается совместимость рабства с наличием имущества, право на получение наследства и подарков.

  В  сочинении анализируются различные  форму рабовладения. Для ариев  исключается состояние рабства, но допускается для чужеземных племен, иноземцев, варваров.