Религиозный историзм 19-20 вв

[34] См.: Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Гл. XX. Из истории отечественной индологии и буддологии. М., 2000.

[35] В своей диссертации я использовал для анализа следующие из них:

Вивекананда С. Веданта как религия будущего? СПб., Рериховский исследовательский центр. 1992. Он же. Идеал карма-йоги // Азия и Африка сегодня. 1992. № 1. Он же. Мой учитель // Философия йога. Сб. лекций. Магнитогорск, 1992. Он же. Пара-Бхакти, или Высшее поклонение // Философия йога. Сб. лекций. Магнитогорск, 1992. Он же. Практическая Веданта // Философия йога. Сб. лекций. Магнитогорск, 1992. Он же. Джнана-йога // Философия йога. Сб. лекций. Магнитогорск, 1992.

Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 7. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. СПб.: Издательство «Адити», 2001. Он же Собрание сочинений. Т. 8. Основы индийской культуры. СПб.: Издательство «Адити», 1998. Он же. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита. СПб.: Издательство «Адити», 2001. Он же. Человеческий цикл. СПб.: «Роза мира», 1999. Он же. Идеал человеческого единства. СПб.: Издательство «Мирра», 1998. Он же.  Синтез йоги. СПб.: Издательство «Алетейя», 1992.

[36] Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 11.

[37] Могильницкий Б.Г. Историческое познание и историческое сознание… С. 34.

[38] Там же. С. 37.

[39] Там же. С. 42-43.

[40] Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987. С. 14-15.

[41] Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

[42] Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 68.

[43] Там же. С. 71.

[44] Там же. С. 74.

[45] Там же. С. 26-27.

[46] Там же. С. 3.

[47] Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 69.

[48] Блюм А. Еврейский вопрос под советской цензурой. СПб., 1995.

[49] Наиболее интересным в этом плане представляется многотомное издание «История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни». Близость о. Александра многим современным подходам в историописании была проанализирована мной в статье: Образ индийской культурной традиции в "Истории религии" А. Меня // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып. 24. Томск, 1999. С. 81-90.

[50] О развитии отечественной иудаики подробнее см.: Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском союзе 1918-1953 // Евреи в России. Историографические очерки: 2-я половина XIX века – XX век. М.-Иерусалим, 1994. С. 3-168. Он же. Иудаика в СССР. 1950-1990 // Евреи в России. С. 169-180.

[51] Вейнберг Й.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993.

[52] Пименов А.В. Возвращение к Дхарме. М., 1998.

[53] Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. М., 2000.

[54] Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

[55] Yerushalmi Y.H. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington, 1982.

[56] Аверинцев С.С. Античная "литература" и ближневосточная "словесность" // Вопросы литературы. 1971. № 8. Он же. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. В 9 т. М., 1983. Т. 1. Он же. Западно-восточные истоки европейской традиции: несколько общих замечаний // Проблема человека в истории философии. Вильнюс, 1984. Он же. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

[57] Рашковский Е.Б. Науковедение и Восток. М., 1980. Он же. Культурное наследие народов Востока и современный научно-технический прогресс // Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. Он же. Кастовый вопрос и судьбы индийской социологии (Заметки на полях книги М.Н. Шриниваса «Индия: социальная структура») // Нарды Азии и Африки. 1983. № 1. Он же. Современная Индия: наука, общество, народ // Наука, образование и социальное развитие Индии. М., 1983. Он же. Зарождение науковедческой мысли в странах Азии и Африки. 1960-1970-е годы. М., 1985. Он же. Элита и общество в Индии: взаимодействие традиционного и современного // Развивающиеся страны: традиционные ценности исовременные институты. М., 1986. Он же. Индия восьмидесятых: социальное знание, личность и общество // Азия и Африка сегодня. 1985. № 6. Он же. «Восток – Запад» как проблема истории культуры // Нарды Азии и Африки. 1986. № 3.

[58] Рашковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока: XIX-XX вв. М., 1990. С. 94.

[59] Там же.

[60] Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. М., 1984.

[61] Бродов В.В. Индийская философия нового времени. М., 1967. Костюченко В.С. Интегральная веданта. М., 1970. Он же. Вивекананда. М., 1977. Он же. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983. Он же. Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли. М., 1999. Литман А.Д. Философия в независимой Индии: проблемы, противоречия, дискуссии. М., 1983. Пименов А.В. Возвращение к Дхарме. М., 1998. Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981. Ткачева А.А. Ашрам как организационное звено современного индуизма // Индуизм: традиции и современность. М., 1985. Она же. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. Она же. «Новые религии» Востока. М., 1991. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. М., 1986. Шохин В.К. Индуистские традиции в литературах Запада и некоторые культурологические традиции литератур Востока и современность: традиционализм на современном этапе. М., 1986.

[62] Гасратян С.М. История и идеология еврейского религиозного движения XIX-XX вв. (из предыстории государства Израиль). М., 1999.

[63] Гасратян С.М. История и идеология еврейского религиозного движения… С. 62.

[64] Рашковский Е.Б. Дискурс о заблудившемся коне, или еврейское местечко (штетл) как исторический феномен // Восток. 2000. №4.

[65] Авинери Ш. Основные направления в еврейской политической мысли. Иерусалим, 1983. Сейдель-Май Е. Иудаизм как цивилизация. Кн. 1,2. Иерусалим, 1996. Евреи в современном мире. Иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении Мордехая Каплана. М., Иерусалим, 2001. Фишман Г. Быть или не быть: евреи перед выбором. М, 1996. Неер А. Ключи к иудаизму. Иерусалим, 1989. История еврейского народа. Под ред. Ш. Этингера. М., Иерусалим, 2001. Поляков Л. История антисемитизма. Т. 1,2. М.-Иерусалим, 1997-1998. Дубнов С.М., Динур Б.-Ц. Две концепции еврейского национального возрождения. Иерусалим, 1990. Nachum T. Gidal. Die Juden in Deutschland von der Römerzeit bis zur Weimarer Republic. Könemann, 1997. Yerushalmi Y.H. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington, 1982.

[66] http://www.machanaim.org.il

[67] Биография рава Кука // http://www.machanaim.org/philosof/kook/b2.htm

Полонский П. Введение в философию иудаизма // http://machanaim.org/philosof/in_ph.htm

Он же. Элементы философии рава Кука // http://www.machanaim.org/philosof/kook/ph10.htm

Он же. Рав А.И. Кук – создатель философии религиозного сионизма // http://www.machanaim.org/ philosof/kook/1.htm

Он же. Религия эпохи пост-атеизма // http://www.machanaim.org/tor&life/pol_art/23.htm

Он же. Проблема религиозной терпимости в учении рава Кука // http://www.machanaim.org/philosof/ kook/ph5.htm

Он  же. Ортодоксальный модернизм и проблема эволюции иудаизма в учении рава А.И. Кука // http:// www.machanaim.org/philosof/kook/ph4.htm

Он же. Эволюция идеологии сионизма (XIX-XX вв.) / http://www.machanaim.org/tor&life/hist&geo/ zionism.htm

Он же. Государство Израиль и реализация еврейской избранности // http://www.machanaim.org/philosof/ kook/ph9.htm

Файерман Р. Амбивалентное отношение к атеизму в концепции рава А.И. Кука // http:// www.machanaim.org/philosof/kook/ph6.htm

Зусман Э. Галаха, природа и поэзия у рабби Авраама Кука // http://www.machanaim.org/philosof/kook/ zusman.htm

[68]См.: Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987. Вейнберг И.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993. Герхард фон Рад. Начало историописания в древнем Израиле // Библейские исследования. Вып. 1. М., 1997. С. 485-530. Аверинцев С.С. Западно-восточные истоки европейской традиции: несколько общих замечаний // Проблема человека в истории философии. Вильнюс, 1984. Шичалин Ю.А. Античность – Европа – история. М., 1999. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

[69] Термин ТаНаХ используется мной в качестве названия еврейского Священного Канона как принятый в самой еврейской среде и, кроме того, как удачно отражающий саму тройственную структуру данного текста: Тора, Пророки (Невиим) и Писания (Кетувим). Цитаты из него обычно даются по наиболее распространенным русским переводам – по Синоидальной Библии или по изданию Йосифона (см. список источников). Библейские цитаты оформляются в соответствии со стандартными правилами, принятыми в Брюссельской Библии.

[70] Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения / Пер. с нем. М., 1990. С. 61-272.

[71] Напоминаю, что как это оговаривалось во «Введении», в работе используются понятия и «еврейский народ» и «еврейская цивилизация» без проведения различий между их содержанием и вне контекста идущей сегодня по этому поводу оживленной научной дискуссии.

[72] Элиаде М. Космос и история М., 1987. С. 111.

[73] Там же. С. 66.

[74] К. Леви-Стросс. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. № 7. С. 155.

[75] Милитарев А.Ю. Воплощенный миф? (Размышления об исторической судьбе еврейства) / (в рукописи).