Политические идеи и деятельность Ульриха фон Гуттена

Введение

      В современном гуманитарном познании и в историческом, прежде всего, всё  большее значение приобретает изучение идей, мыслительных доминант, ментальных импульсов, подвигающих к действию, эмоционально окрашенных реакций на настоящее, чаще всего оцениваемое  критически, и рефлексивных проекций будущего политического устроения, наделяемого более совершенными качествами. Подобный комплекс идей мог  никогда и не оформляться в  стройные, всесторонне обоснованные теории, масштабные рациональные доктрины, напротив, мог облекаться в мифологическую и метафорическую оболочку, не утрачивая  от этого силы в реальности и действенности  воздействия на происходящее.

     Сегодня становится всё более очевидным, что опрощённые идеи, свободные от чрезмерных усложнённостей, обладают гораздо более значительным влиянием, способны увлечь за собой широкие  социальные слои, привести к спонтанному  объединению усилий и почти мгновенному  изменению общей ситуации в обществе. Подобная детерминирующая общественное развитие роль идей приобретает особую актуальность в современной российской исторической науке, слишком долго  развивавшейся в совершенно ином направлении, когда определяющими  в истории признавались факторы  экономического порядка.

     В русле обозначенного меняющегося  понимания роли и смысла идей в  истории находится и избранная  тема политической идеологии Ульриха  фон Гуттена. Гуттен, не будучи гуманистом первой величины даже в германских землях, не говоря о Европе XVI в. в  целом, как раз представлял собой  тот тип интеллектуала, который  не замыкался в кругу аристократической  исключительности, но стремился размышлять о настоящем для того времени  и будущем Германии на языке, понятном большинству своих современников, пользоваться доводами и образами, созвучными настроениям и ожиданиям  всего немецкого общества. 

     В чём-то суждения Гуттена послужили  основанием политико-правовых принципов  последующей европейской демократии, в чём-то его представления опередили  время, определив парадигмы гуманистической  культуры, обозначив антитезы универсалистского  и националистического сознания (в современном смысловом контексте - глобалистского и антиглобалистского), что придаёт дополнительную актуальность изучению взглядов немецкого мыслителя XVI в.

     В настоящее время проявляется  возрастающий интерес к другим персоналиям  эпохи Возрождения и Реформации, показателем чего является появление  новых работ и защиты диссертаций, в частности Н.Ю. Балашовой о  Вольфганге Ратке, А.В. Доронина о Иоганне  Авентине, О.Э. Новиковой о Юсте Липсии, И.Б. Черниенко об Альбрехте Дюрере и др. Все они имеют значение для историко-сравнительных наблюдений о социально-политических воззрениях той эпохи.

     В новейшей зарубежной историографии  обратили на себя внимание работы Ф. Руэба , показавшего ангажированность отдельных  гуттеновских идей неонацистской идеологией, в особенности одной из радикальных  националистических организаций, присвоившей  себе название «Друзей Гуттена».

Цель: изучить политическую идеологию Ульриха фон Гуттена.

Задачи: 1) изучить и проанализировать литературу по данной теме.

2) изучить  биографию Ульриха фон Гуттена.

3) проанализировать  комплекс политических идей Гуттена, и прежде всего его реформаторский проект империи, его произведения  
 
 
 
 
 

§1. Политические идеи и деятельность Ульриха фон Гуттена.  

      Ульрих  фон Гуттен был одним из первых гуманистов, осознавших необходимость  объединения сил оппозиции для  решительной борьбы против Рима за независимость Германии и свободное  развитие культуры. Вопреки устойчивым предрассудкам своего сословия, он блестяще освоил достижения европейского гуманизма и стал выдающимся мастером сатиры, риторики, политической публицистики, самой светской по своим взглядам фигурой среди гуманистов Германии.

       Особенно возмущает его та беззастенчивость, с какой римско-католическая церковь грабит Германию. Гуттен убежден, что и политическая слабость Германии, и страдания народа являются прежде всего результатом коварной политики папского Рима, препятствующего оздоровлению немецкой жизни. Поэтому когда вспыхнула Реформация, Гуттен ее восторженно приветствует. "Во мне ты всегда найдешь приверженца - что бы ни случилось", - писал он в 1529 г.  Мартину Лютеру. "Вернем Германии свободу, освободим отечество, так долго терпевшее ярмо угнетения!"

     Однако, призывая сбросить "ярмо угнетения", Гуттен имел в виду не только реформу  церковную, к которой стремился  вождь бюргерской Реформации Мартин Лютер. С Реформацией Гуттен связывал свои надежды на политическое возрождение  Германии, которое должно заключаться  в укреплении императорской власти за счет власти территориальных князей и возвращении рыцарскому сословию его былого значения. Идея императорской  реформы, предложенная Гуттеном, не могла  увлечь широкие круги, вовсе не заинтересованные в реставрации рыцарства. Зато как  сатирик, язвительный обличитель папистов, Гуттен имел шумный успех.

     Ульрих  фон Гуттен (Hutten) (21.4. 1488, Штеккельберг, - 29.8.1523, о. Уфенау, Цюрихское озеро), немецкий гуманист, писатель и политический деятель, франконский рыцарь, отчетливо владевший не только пером, но и мечом. Происходя из старинной, но обедневшей рыцарской фамилии, Гуттен вел жизнь независимого литератора. Ему предстояло стать клириком - такова была воля отца. Но Гуттен в 1505 г. бежал из монастыря.

     Странствуя  по Германии, он усердно штудирует  античных и ренессансных авторов. Его  любимыми писателями становятся  Аристофан  и  Лукиан. Дважды побывав в Италии (1512-1513 и 1515-1517 гг.), он негодует по поводу безмерной алчности папской курии. Был активным членом эрфуртского кружка гуманистов, одним из основных авторов сатиры "Письма тёмных людей" (1515-1517), разоблачавшей схоластическую лжеучёность и моральное разложение духовенства. Гуттен выступал за развитие светской культуры, мастерски применял в своём литературном творчестве, в том числе публицистике, метод рационалистической критики католических догм. Жизнеутверждающее гуманистическое мировоззрение Гуттена проникнуто верой в могущество разума, силу науки. С началом Реформации Гуттен примкнул к группировавшейся вокруг Лютера оппозиции. Гуттен призывал выступить открытой войной против папства, покончить с засильем князей в Германии. Безуспешно пытаясь направить общенародное движение против Рима в интересах своего сословия, Гуттен принял участие в рыцарском восстании 1522-1523 годов, после провала восстания бежал в Швейцарию, где вскоре умер. Основные сочинения Ульриха фон Гуттена - памфлеты, речи, инвективы - написаны на латинском языке. В его диалогах встречаются ярко выписанные характеры ("Вадиск, или Римская Троица", 1520; "Разбойники", 1521). Среди стихов Гуттена выделяются эпиграммы и сатира "Никто" (1512).

     Политические  и культурные интересы доминировали в его творчестве. Он энергично  пропагандировал античное наследие, защищал свободу слова от нападок  обскурантов — «цензоров наук», славил силу разума и воли человека в борьбе за земное счастье и утверждал, что «Бог помогает лишь тем, кто предприимчив и деятелен». Схоластическое богословие Гуттен воспринимал как лженауку «неких неопровержимых», прибежище  невежд. Не отказываясь от дворянской гордости своей родословной, он разделял гуманистические представления о роли личных заслуг человека в обретении подлинного благородства. Как писатель Гуттен был одним из остроумнейших авторов своего времени. Он умел мастерски сочетать гневные обличения с пафосом утверждения гуманистических идеалов.

     Гуттен  внёс важный вклад в развитие реформационных настроений в стране, подвергая резким нападкам основные церковные институты, все ступени церковной иерархии, систему эксплуатации Германии папством. Он впервые опубликовал работу Лоренцо  Валлы о поддельности так называемого  Константинова дара — одной из главных опор папства в его  мирских притязаниях. Он с иронией  посвятил это издание папе Льву Х. Опираясь на Тацита, Гуттен создал идеальный  образ древнегерманского воителя  за свободу отечества от Рима —  Арминия. Диалог с этим героем был  опубликован лишь после кончины  Гуттена, но ту же тему освобождения страны от римского насилия Гуттен развивал в других своих диалогах а также в речах, посланиях, стихах, став самым популярным автором в Германии накануне Реформации.

     Первоначально оценив выступление Лютера против индульгенций как очередную полезную для гуманистов «грызню монахов», Гуттен вскоре осознал  национально-политическое значение сочинений  и действий Лютера и примкнул к  Реформации. Стремясь активизировать широкие слои немецкого общества, он дополнил свои работы на латыни серией произведений на немецком языке, преодолев  свойственную гуманистам ориентацию лишь на образованные круги. В отличие  от Лютера он стал ведущим выразителем  антикняжеских тираноборческих  идей и призывал к войне против Рима и попов. Хотя конечные цели его  политической программы отражали беспочвенные надежды рыцарства на контроль над  обществом, главное место в творчестве Гуттена заняло то, что он считал первоочередной задачей — выступления  за единое немецкое централизованное государство, независимую от Рима церковь, развитие культуры на гуманистической основе. За Гуттеном в результате закрепилась слава патриота, борца «за свободу Германии».

      Если  идеи Гуттена — идеи о восстановлении "доброго старого времени" не находили отклика у дворянских, тем более бюргерских читательских масс, то Гуттен как сатирик, памфлетист — враг папского Рима, был весьма популярен. 
 

     § 2. Творческое наследие  Ульриха фон Гуттена.

     Гуттен рано обнаружил свои гуманистические склонности. В одном из первых своих произведений, в стихотворении "Nemo", он громил схоластическую науку; когда же возгорелась борьба между Рейхлином и обскурантами, Гуттен решительно стал на сторону великого гуманиста, написав в прославление последнего стихотворение "Триумф Капниона" [1517], и принял участие в составлении "Писем темных людей" (Epistolae obscurorum virorum, 1515—1517, см.) главным образом их второй части.

В 1515 герцог Ульрих Вюртембергский убил двоюродного  брата  публикует против герцога "Речи" и диалог "Phalarismus" [1517], причем в этих произведениях впервые выступает в качестве политического трибуна. В лице герцога Вюртембергского он нападает на княжеский абсолютизм вообще, на политическую форму, развившуюся на почве торгового капитала. В диалоге "О придворной жизни" Гуттен весьма мрачными красками рисует жизнь мелкого тирана и его приближенных.

     К 1520—1521 годам относятся самые  замечательные произведения Гуттена  — его знаменитые сатирические диалоги  в стиле Лукиана: "Фортуна", "Лихорадка" I и II, "Вадиск, или  римская троица", "Зритель" [1520], "Истребитель булл", "Советчик" I и II, "Разбойники" [1521]. Написанные сперва на латинском, они вскоре были переведены автором на немецкий яз., для того "чтобы они стали  доступны и простому человеку". Деятели  реформации отнеслись к ним восторженно. Впрочем диалоги не были продиктованы Гуттеном его особой привязанностью к протестантскому движению, которое он расценивал в качестве чисто религиозного. Проблемы веры мало занимали Гуттена, склонявшегося к гуманистической арелигиозности. Главный объект сатиры Гуттена — папский Рим, способствующий капиталистическому перерождению Германии, содействующий усилению княжеского абсолютизма и ослаблению центральной императорской власти, католическое духовенство, развратное, тупое, ожиревшее от безделья. В этих диалогах, проникнутых волнующим сарказмом, Гуттен обнаруживает свой огромный сатирический темперамент. Наиболее значителен диалог "Вадиск, или римская троица". Вадиск, побывавший в Риме, сообщает своему приятелю Эрнгольду: тремя вещами торгуют в Риме — Христом, священническими местами и женщинами. Три вещи в избытке в Риме: проститутки, попы и писцы. Три вещи, напротив, изгнаны из Рима: простота, умеренность и благочестие. Трех вещей желает всякий в Риме: коротких обеден, старого золота и сладострастной жизни. Напротив, о трех вещах там неохотно слушают: о всемирном соборе, о преобразовании духовенства и о том, что немцы начинают умнеть, и т. п. Выслушав рассказ Вадиска, Эрнгольд восклицает: "Теперь я ясно вижу, что Рим — источник всякой заразы, океан всех пороков, клоака всяческого нечестия и что к уничтожению этой заразы должны быть направлены усилия всех честных людей в Германии".

     Диалоги "Зритель" и "Разбойники" содержат критику буржуазного строя, враждебного  Гуттена, идеологу мелкопоместного дворянства, и апологию феодальной старины. Ростовщики, купцы и юристы стали хозяевами жизни. Германию объяла страсть к наживе. Купцы ввозят в страну экзотические пряности, предметы роскоши, содействуя тем самым распространению изнеженности и порочной жизни. Повсюду торжествуют обман, сладострастие, трусость. Города — очаги заразы. Отвергая настоящее, Гуттен прославляет эпоху натурального хозяйства, когда не знали денег, когда умеренность, храбрость и прямодушие были распространеннейшими добродетелями, когда дворяне были господами в своих замках и потребляли только то, что производилось в их поместьях. Гуттен призывает вернуть это время, восстановить на почве феодального строя единую германскую империю.