Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Июня 2015 в 21:20, реферат
Эпоха Нового времени ознаменовала собой процесс формирования идеи о личности с особыми неотъемлемыми правами, свободами и интересами, которые могут не совпадать с интересами государства. Появляется осознание конфликтов и противоречий между обществом и государством, формируются институты, ценности и отношения гражданского общества. Мыслители Нового времени открыли личность и осознали неизбежность вечного конфликта личности и общества
авно мИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ и Науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Вятский государственный университет
Новое время (XVI – XIX вв.) – период в истории человечества, который находится между Средневековьем и Новейшим временем.
Началом Нового Времени традиционно считают английскую революцию середины XVII века. Политическая мысль Нового времени формировалась под знаком идеологии Просвещения, идеологии буржуазии - молодого прогрессивного класса, который хотел власти. Возникнув в XVII в. в Англии - наиболее передовой на то время капиталистической стране, - идеи просвещения распространились во Франции XVIII в. и в других странах.
Эпоха Нового времени ознаменовала собой процесс формирования идеи о личности с особыми неотъемлемыми правами, свободами и интересами, которые могут не совпадать с интересами государства. Появляется осознание конфликтов и противоречий между обществом и государством, формируются институты, ценности и отношения гражданского общества. Мыслители Нового времени открыли личность и осознали неизбежность вечного конфликта личности и общества. Характерная для Античности и Средневековья идея тождества частного и общественного уже отвергается, а утверждается идея первичности общества по отношению к государству. Идея индивидуальной свободы человека, личности сделала актуальным вопрос о свободе члена общества, независимого от государства и каких-либо форм внеэкономического принуждения.
Также, в литературе систему взглядов раннего периода Нового времени на государство, общество и личность принято называть гражданской позицией. Ее отправной точкой был индивид-гражданин. Государство рассматривалось как независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей.
Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года во Флоренции, вторым сыном в семье небогатого юриста. Макиавелли не получил широкого образования, в отличии от других гуманистов, но все же заполнил этот недостаток. С одной стороны – путем самообразования, с другой – наблюдая за реальной жизнью современной ему Флоренции и подробно анализируя все происходящее. В 27 лет стал секретарем Совета Десятой Флорентийской Республики, был послом в ряде западноевропейских государств.
В центре его политической идеи – методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности.
В своих произведениях, таких, как «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве», он стремится определить закономерности политической деятельности, которая имеет свою объективную политическую природу. Макиавелли создал политический портрет государя, который строит управление подданными, опираясь на эти закономерности, а не на догматы христианской морали и религии.
Обобщив исторический опыт ведения хозяйства государей разного времени, их отношения к хозяйственным и экономическим вопросам, Макиавелли отмечает, что те государи, которые стремились быть щедрыми, вынуждены были в короткое время тратить все свои богатства и сбережения на поддержания и закрепления за собой славы щедрых правителей. После того, как истощалась их казна, они были вынуждены идти на любые средства, чтобы выжать из своего народа путем жестоких налогов, поборов и угроз необходимые им деньги. Если государь пойдет по этому пути, то постепенно он станет ненавистным для своих подданных и в силу своей бедности – потеряет уважение. Таким образом, по мнению Макиавелли, щедрость ведет к разорению государя и страны, к обиде многих и вознаграждению некоторых.
Для того, чтобы не попасть в подобное положение, государь должен не бояться прослыть скупым, потому что благодаря этому, ему будет хватать доходов на защиту страны и военные походы без того, чтобы отягощать налогами народ. За это сам народ будут считать его щедрым.
Также, Макиавелли рассматривает такие качества государя, как жестокость и милосердие, он указывает на то, что каждый государь хочет прослыть милосердным, а не жестоким. Но все же Николло считает, то если государь хочет удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости. Так как устроив несколько расправ, государь проявит больше милосердия, чем если бы он по избытку милосердия потворствовал беспорядку. Ведь от беспорядка, который приводит к убийствам и грабежам, страдает весь народ, в отличие от тех немногих, которые страдают от кары государя.
Кроме того, Макиавелли советовал, что всегда вернее внушать страх, нежели быть любимым, потому что большинство людей неблагодарны, лицемерны, изменчивы и трусливы перед лицом опасности, жадны до наживы. Пока им дают добро, они выказывают расположение, но при удобном случае, они рады предать своего благодетеля и иногда и уничтожить его.
Но все же, государь должен таким образом внушать страх, чтобы хоть и не приобрести любовь, но избежать ненависти. Для этого государю нужно избежать посягательства на имущество граждан и подданных.
Также, не стоит государю вызывать призрение у народа непостоянством, малодушием, легкомысленностью, изнеженностью и нерешительностью.
Этих качеств стоит опасаться, стараясь, напротив, показать великодушие, основательность, твердость и бесстрашие.
Макиавелли уделяет много внимания взаимоотношению государя и его советников. Он отмечает, что об уме правителя первым делом судят по его приближенным, если это люди преданные и способные, то люди уверенны в мудрости государя, так как он смог распознать их способность и удержать их преданность.
Но все же, наилучшей формой правления Николло Макиавелли считал республику, так она наиболее приспособлена к природе человека.
В республике соединяется правление большинства народа, меньшинства знати и одного избранного главы государства. Народ участвует в управлении государством тем, что контролирует знать и тем самым предотвращает злоупотребление властью. Участие самой знати позволяет использовать ее богатства. В свою очередь знать контролирует главу государства, которого выбрал народ.
Между тем, Макиавелли полагал, что в республиках легче осуществлять свободу и равенство, и что индивидуальная свобода полезна для всего общества. Также, он полагал, что все страны и области, пользуясь этим, достигают во всем чрезвычайных успехов. Богатства, которые создаются земледелием и промышленностью, возрастают. Каждый человек старается приобрести и приумножить достояние, которое надеется свободно использовать. Таким образом, люди равно заботятся о частных и общественных выгодах, что приводит к процветанию и тех, и других.
Однако, республиканская форма правления возможна не всегда.
Так как республика, где управление государством является общим делом граждан, предполагает определенное качество народа, уважение к общему благу. Но для таких народов, у которых не развиты гражданские добродетели, более подходящей формой правления является монархия.
По мнению Макиавелли, только в единовластии можно найти противовес привилегированному положению феодалов. Он также считает практически неосуществимыми этнические начала христианства и признает религию лишь средством политики, внедряющей в народ одобряемые государством нравы.
Николло Макиавелли считал, что только монарх-реформатор, избранный народом, способен объединить страну, создать национальное государство, независимое от внешнего воздействия.
Также, с именем Николло Макиавелли
иногда связывают пропаганду
аморализма и коварства в
2. Политическая идея Жана Бодена.