Культурные достижения эпохи Средневековья

Материально-культурному развитию в некоторой степени содействовали крестовые походы, в результате которых в Европу были завезены многие сорта растений, был заимствован ряд арабских технический идей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Особый период в поздней средневековой культуре ряда европейских стран, особенно Италии, связан с эпохой Возрождения. Исторической задачей деятелей новой культуры было восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой Античности. Творцами ренессансной культуры были выходцы из самых разных социальных слоев, ее идейной основой явился гуманизм – светски-рационалистическое мировоззрение, которое освобождало сознание от сословно-корпоративных, церковно-схоластических пут.

Гуманисты подвергли критике схоластическое богословие ( систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

 Схоластика характеризуется  соединением теологодогматических  предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. В повседневном общении схоластикой часто называют знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом ).

 Они содействовали  тому, что границы религиозной мысли расширились и "очистились" от церковного предания. Благодаря использованию античных источников усилилась светская, а иногда и языческая линия в религиозных рассуждениях и художественных произведениях. Гуманисты обличали нравы духовенства, институты католической церкви (монашество и папство). Разница между гуманистической критикой духовенства и самокритикой духовных лиц на церковных соборах в том, что первые критиковали эти институты с точки зрения попрания человеческого достоинства, а вторые – с целью улучшить нравы духовенства. Гуманисты положили начало исследованию (филологическому и историческому) текстов Ветхого и Нового Завета. Они поставили в центр внимания не идею первородного греха, падения и спасения души, а идею земного предназначения человека, возможность его творческого совершенствования с помощью деятельности в обожествленном мире. Они заложили основы новых художественно-стилевых и идейных принципов искусства в разных его видах (литературе, театре, живописи, скульптуре, архитектуре). Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский, Джордано Бруно, Франсуа Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир и многие другие – сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения.

 

 

 

 

 

Социально-политическая культура Средневековья.

В начальный период Средних веков земельная собственность распределялась между феодалами, церковью и крестьянскими общинами. Земли свободных крестьянских общин постепенно присоединялись к землям светских или церковных феодалов под разными предлогами вместе с живущими на них крестьянами.

Так шло закабаление ранее свободных крестьян, которые к XI в. попали в разную степень наследственной личной и экономической зависимости. За пользование землей крестьянин должен был отдавать часть урожая феодалу (а церкви 1/10 всего производимого в хозяйстве), работать на барской пашне или в мастерских, молоть хлеб на барской мельнице, участвовать в различных работах, защищать земли феодала в случае военной опасности.

В дальнейшем процесс освобождения крестьян от крепостной зависимости в разных государствах имел разные сроки. Первыми стали освобождаться французские крестьяне с XII в. – времени крестовых походов. В Англии с XV в. крестьяне в связи с огораживанием земель становились лично свободными. В Норвегии крестьяне вообще не знали крепостной зависимости. В других государствах освобождение придет лишь в XIX в.

Важным моментом в социально-политической культуре Средних веков в Западной Европе следует считать появление сословных представительных органов. Их зарождение связано с появлением свободных, самоуправляемых городов и в связи с этим независимого от феодала слоя населения – купцов и ремесленников, объединенных в цеха и гильдии. Представители цехов входили в городскую систему самоуправления, решая вопросы городского хозяйства, налоговых сборов и др. Для решения общегосударственных вопросов стали созывать собрания представителей разных сословий.

Невозможно представить себе социальную жизнь Средневековья без института христианской церкви. Церковь представляла собой независимое, самостоятельное целое во всех феодальных государствах Европы и Азии.

В 1054 г. произошло разделение церквей: на католическую церковь на Западе и православную церковь на Востоке, в Византии. Обе церкви стояли обособленно от государства и формировали собственные социально-культурные структуры, опирающиеся на развитую сеть монастырей, аббатств, епископств, диоцезов. (Впрочем, степень обособленности была разной: католическая церковь в целом меньше зависела от западноевропейских монархов, чем православная – от византийских императоров, базилевсов).

 

 

 

Все высшие католические или православные священнослужители назначались: одни – Ватиканом, другие – Константинополем. Власть пап и патриархов считалась выше Вселенских соборов (собраний высшего духовенства).

Церковь была своего рода государством в государстве. Она имела собственные земли с прикрепленными к ним крестьянами, мастерские, позже -мануфактуры, свою казну и свои законы. Также можно сказать, что в высокое Средневековье католическая церковь обзавелась и собственной армией – духовно-рыцарскими орденами (госпитальеров, тамплиеров, тевтонцев). Впрочем, отношения с этими армиями у духовных и светских властей складывались подчас непросто.

Церковь оказывала огромное влияние на всю идейную и политическую жизнь средневековых государств. Это часто приводило к столкновениям интересов светских и духовных владык. Религиозные мотивы часто играли главную роль в захватнических войнах. Так, в XI-XIII вв. были осуществлены так называемые Крестовые походы западноевропейских феодалов на Восток. Они проводились для освобождения Гроба Господня в Иерусалиме и Святой Земли в целом от "неверных" (мусульман).

Точное количество походов не известно, но в истории нашли описание восемь походов. В этих походах участвовало и большое число крестьян, искавших лучшей доли. На Востоке крестоносцы (люди, носившие плащ с нашитым крестом) массово столкнулись с новой верой – мусульманством (исламом).

С VII-VIII вв. арабские завоевания распространились на жителей регионов, входивших в Византию (Сирия, Египет) на соседние с ними территории, арабские завоеватели дошли до Испании, подвергая насильственной исламизации покоренные народы. В результате в круг арабской культуры вошли и те духовные достижения, которыми обладали покоренные народы: философия, математика, астрономия, медицина и др. Обогатился язык, словесность приобрела новые черты.

Возникший в IX в. суфизм – мистико-аскетическое течение внутри ислама излагал свое учение в поэтической форме. Арабские ученые продвинули на Запад сочинения индийских математиков, их систему чисел. В итоге крестовых походов европейская культура обогатилась многими достижениями Востока, к ней вернулась греческая наука в арабских переводах, достижения сельского хозяйства, мореплавания, военного дела. Свой след арабская культура оставила и в архитектурных памятниках, особенно в Испании, где возник особый мавританский стиль.

 

 

 

 

 

 

Проводником религиозных взглядов и политики Ватикана были монашеские ордена. Практика отшельничества возникла в конце Древнего периода, когда многобожие стало уступать место новым монотеистическим религиям. Первым в мировой практике монашеским поселением была буддистская монашеская община (V в. до н.э.), затем появляются раннехристианские отшельники (III в. н.э.) – пустынножители, общинножители в Египте.

(Отечественные туристы, посещающие Египет в наши дни, легко могут побывать в местах  обитания первых христианских  монашеских общин. Это монастыри  Святого Антония и Святого Павла в африканской части Египта, к северу от Хургады, а также монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове, к северо-востоку от Шарм-эль-Шейха.)

В Средние века происходит расцвет монастырских коммун, совместно ведущих хозяйство, вкушающих общие трапезы, имеющие общий доход от треб, церковной десятины и т.д.

Монастыри превращаются в культурно-хозяйственные центры, где переписываются рукописи, ведутся теологические диспуты, разрабатываются и различные научные взгляды. Зачастую тяжелый физический труд возлагался на послушников или прикрепленных к монастырям крестьян, монастырских работников. Это было характерно для католических, православных, буддистских и др. монастырей. Существовали и нищенствующие монашеские ордена: францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др. Церковь вела непримиримую борьбу с ересями и свободомыслием. Суды инквизиции в Европе с особой жестокостью действовали в Испании (впрочем, это происходило уже на излете Средневековья, а согласно приведенной в начале англосаксонской классификации – так и вовсе в эпоху Раннего Модерна.)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Долгое время средневековье характеризовали как период духовного упадка, период между великими эпохами: античностью и возрождением. Но без этого времени, без его открытий и технических усовершенствований, наступление нового времени было бы невозможно.                

Период Средневековья исключительно важен : процессы и события того времени до сих пор нередко определяют характер политического, экономического, культурного развития стран Западной Европы. Так, именно в этот период формируется религиозная общность Европы и возникает новое направление в христианстве, протестантство, складывается городская культура, во многом определившая современную массовую западноевропейскую культуру; возникают первые парламенты, и получает практическое воплощение принцип разделения властей; закладываются основы современной науки и системы образования; готовится почва для промышленного переворота и перехода к индустриальному обществу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники:

 Учебное пособие. /Под  ред. Б. В. Личмана. Екатеринбург: Изд-во  “св-96”, 2001

 

Запарий В. В., Нефедов С. А.»История науки и техники». Екатеринбург, 2003

 

Сергей нефедов, «история средних веков»

 

Журнал "Вопросы истории естествознания и техники" /ВИЕТ/, 1987, №3. С.113-126.

Корякина Е.П. Культура Средневековой Западной Европы:

 особенности, ценности, идеалы

http://www.letopis.info/

http://bibliotekar.ru/

http://n-t.ru/

http://www.medievalmuseum.ru/

/ru.wikipedia.org