Культовые предметы в погребении детей со стоянки Сунгирь

 

Культовые предметы в погребении детей со стоянки Сунгирь

        Из множества  предметов, найденных в детском  погребении на стоянке Сунгирь, особое внимание привлекают предметы  из кости, имеющие символическое  значение. Это четыре прорезных  диска из бивня мамонта, четыре так называемых “выпрямителя древков” или “жезла-начальника” и две фигурки животных. Учитывая то, что они были обнаружены в захоронениях, можно предположить, что эти предметы имели культовое назначение.

       Обычно к самым  распространенным культовым предметам относятся изображения богов и святых (иконы, скульптуры, фигурки), предметы для совершения ритуалов (маски, специальная одежда, ювелирные изделия, чаши, посохи, жезлы и т.п.), талисманы и обереги. С их помощью, как полагали последователи древних религий, можно умилостивить сверхъестественные силы, заручиться их поддержкой в земных делах. Употребление различных священных предметов и изображений восходит своими истоками к тому времени, когда люди приписывали неодушевлённым предметам и изображениям сверхъестественную силу.

          Все  основные погребальные обряды, которые  можно проследить на протяжении  первобытной истории, возникают  в верхнепалеолитическую эпоху. Тогда же появляется первый  несомненно погребальный инвентарь, сопровождающий покойников.1 Основной идеей палеолитических погребальных обрядов было представление о загробном мире, как о продолжении земного. Поэтому покойника надо было снабдить одеждой, оружием, орудиями и т.д. Однако обычно погребальный инвентарь в известных захоронениях, датируемых эпохой верхнего палеолита, очень немногочисленен. Сунгирские погребения представляют собой редкое исключение.2

          Предварительные  сведения о предметах из детского  погребения были опубликованы  О.Н. Бадером в 1971 г. в статье “Человек палеолита у северных пределов ойкумены”.3 В 1983 г. вышла его статья “О назначении так называемых «жезлов»”.4 В ней «жезлы» подробно описываются и рассматриваются вопросы возможностей их использования. Однако цифры, приведенные в его статье не совпадают с количеством орнаментальных точек на поверхности одного из «жезлов».  Фигурки животных и прорезные диски так же публиковались и в зарубежной литературе.5 В 1998 г. вышла книга «Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда)».6 В этой работе затрагивается множество вопросов, связанных с сунгирскими предметами культа (признаки родового строя, древность тотемизма, почитание явлений природы и т. д.). Однако подробного описания предметов О.Н. Бадер не приводит.    

       Задачей данной работы является  подробно описать 10 культовых предметов из сунгирского детского погребения, рассмотреть вопросы их использования.            

      Десять культовых  предметов, которые будут рассмотрены  в данной работе – это четыре  прорезных диска, фигурки лошади (или сайги) и мамонта, четыре “жезла - начальника”.

      Сунгирские костяные  диски из бивня мамонта имеют  радиальные прорези и  не находят  себе прямых аналогий. Подобные  диски найдены в нижнем горизонте  Афонтовой горы II,7 на Афонтовой горе III,8 на Ложери-Ба9 и ряде других стоянок Средней и Юго-Западной Европы.10 Однако, по форме и размерам они ближе сунгирскому диску, найденному в культурном слое.11 Диаметр этого диска около 3 см. На его поверхность нанесен точечный орнамент, представляющий собой  восемь радиусов, расходящихся от центрального отверстия.

      Из четырех прорезных  дисков, найденных в погребении  детей на стоянке Сунгирь, три  были найдены в захоронении  девочки (северный скелет). Самый  крупный диск располагался на  животе слева, в почти вертикальном положении. Маленький прорезной диск лежал между двумя черепами, но скорее (судя по наклону), у черепа северного скелета. Третий диск из северного погребения, надетый на острый конец одного из наиболее крупных дротиков, располагался на уровне правого виска.12 Подобный же диск находился у правого виска южного скелета (погребение мальчика).13

     Вопрос о назначении  дисков остается неясным. Некоторые  археологи (например, итальянский исследователь  Paolo Graziosi) считают подобные предметы просто подвесками или пуговицами.14 Прорезные диски со стоянки Сунгирь, скорее всего, слишком велики, чтобы быть пуговицами. Диаметр самого маленького диска почти 3 см. Располагались они в основном в верхней части захоронений (кроме крупного диска из погребения девочки). Два диска  занимали при погребенных совершенно одинаковое положение: оба у правого виска.15 Диск из погребения мальчика (южный скелет) был надет на конец деревянного копья,16 из погребения девочки (северный скелет) – на конец дротика из бивня мамонта. Этот факт так же говорит о том, что прорезные диски со стоянки Сунгирь не были ни пуговицами, ни подвесками. Такое положение диска на копье или дротике никак не облегчало, а скорее затрудняло его полет. Скорее всего, они имели символическое значение. В. И. Кулаков (ведущий научный сотрудник отдела славяно-русской археологии Института Археологии РАН, доктор исторических наук) относит костяные прорезные диски, увенчивавшие деревянное копьё и бивневый дротик из захоронений со стоянки Сунгирь к символам типа свастики (символы огня и щедрости). 17 Они, возможно, символизировали солнечный диск. Костяные диски, надетые на копье или дротик, могли изображать инструмент, посредством которого в древности добывали огонь, и поэтому быть символом огня, а также символом небесного огня - солнца. Возможно, уже в то далекое время женщина ассоциировалась с огнем и горящим очагом. Поэтому большее количество предметов, символика которых связана с огнем, располагалось в северном погребении. Три из четырех прорезных дисков были найдены в захоронении девочки. Многие исследователи расценивают прорезные диски как свидетельство развития культа светил в палеолите.18 Форма украшений в виде дисков свидетельствует о почитании солнца и луны.19 Диски из камня и обожженной глины с отверстиями в центре или сложными орнаментами не раз встречаются в памятниках неолита и бронзы и трактуются исследователями как солярные знаки.20   

     На почитание светил  могут указывать и числовые  ритмы на прорезных дисках. В  захоронении девочки (северный скелет) маленький диск имеет четыре радиальные прорези, два других – по восемь. Возможно, это связано именно с почитанием небесных светил.21 По мнению О.Н. Бадера, четыре прорезных отверстия на круге изображали четыре положения солнца за сутки; восемь радиусов – четыре солнца и четыре луны или восемь суточных положений солнца.22 Четыре прорези на диске так же могли символизировать стороны света. Таким образом, форма дисков и числовые ряды на них позволяют говорить о зарождающемся почитании солнца и луны.

      Количество прорезных отверстий на дисках со стоянки Сунгирь дает возможность говорить о появлении счета в позднем палеолите. В графике верхнего палеолита преобладают числа, связанные с пятью и десятью пальцами или семью и четырнадцатью днями (половина месяца).23 Диск в погребении мальчика (южный скелет) имеет как раз десять прорезей. Для десятой прорези на пластине как будто не оставалось места, но она все-таки была сделана.

       На орнаментированном  жезле из погребения девочки (северный  скелет) круглое отверстие окружают двадцать три точки, по двум сторонам от него девять и десять точек. Это может говорить об особом значении чисел пять, десять и двадцать у обитателей стоянки Сунгирь. Прорезные диски и орнаментированный жезл подтверждают версию о  возникновении десятичной системы счета еще в палеолите.24

       Еще одна группа  предметов из погребения детей  на Сунгире, которые несут на  себе символическое значение  – это так называемые “выпрямители  древков” или “жезлы-начальника”.

        Подобные изделия  встречаются и на других палеолитических стоянках, но назначение их пока не ясно. Они представляют собой костяные изделия с одним либо двумя отверстиями, иногда украшенные орнаментом. Археологами дано им условное название - "жезл начальника".

       На сунгирской  стоянке все четыре жезла находились в северном захоронении (скелет девочки). Жезл – “выпрямитель древков” с четырехгранной головкой, круглым отверстием и точечным орнаментом вокруг него и вдоль стержня располагался на животе девочки, рядом с крупным прорезным диском.25 Орнамент нанесен только на выпуклую сторону, покрывает головку и верхнюю часть стержня. Точки образуют несколько линий. Сквозное отверстие на головке окружено несомкнутым наверху кругом из 23 точек. По краям головки располагаются еще два ряда, в одном 9 точек, в другом - 10. Под центральным кругом вдоль стержня спускаются вниз два параллельных ряда точек. Левая линия насчитывает 19 точек, правая-18 точек. Кроме того, внизу, между основными рядами добавлено еще 4 точки. Слева от них видны следы еще трех точек. Недалеко от  первого располагался такой же жезл, но маленький и без орнамента.26 У левого бока были положены еще два “жезла-начальника” из рогов северного оленя; один из них между копьями.27

        Вопрос об  использовании “жезлов” остается  открытым. О.Н. Бадер предполагает, что  два крупных сунгирских “жезла”  применялись для разминания ремней.28 Сглаженность поверхности и краев отверстий подтверждает эту версию. Два других “жезла” могли служить застежками для одежды. Они имеют меньшие размеры, один из них богато орнаментирован. О.Н. Бадер приводит три возможных варианта использования маленьких “жезлов” как застежек.29 Но если меньшие “жезлы” были просто заколками для одежды, то почему же тогда таких не было на одежде мальчика? Ведь все они были найдены в захоронении девочки. Возможно, “жезлы” символизировали женские атрибуты, и поэтому располагались только в северном погребении. Однако, можно допустить, что такие “жезлы” сочетали в себе несколько функций. Они могли быть и знаками отличия, и орудиями труда, их могли использовать как заколки на одежде.

      Так же О. Н. Бадер  предполагает бытование культа  животных на стоянке Сунгирь. В погребении мальчика (южный  скелет), на груди, немного ниже  булавки, располагалась плоская фигурка лошади или сайги.30 На задней ножке есть сквозное отверстие для подвешивания. Эта фигурка не такая плоская и тонкая, как найденная ранее в культурном слое. Лошадка из погребения мальчика крупнее и не украшена орнаментом. Чуть выше левого плеча южного скелета (погребение мальчика), вплотную к нему, располагалась массивная фигурка мамонта.31

       Изображения животных  с Сунгиря, вырезанные из бивня  мамонта, не находят прямых аналогий  в Восточной Европе.32 Сунгирские фигурки выполнены в стиле плоской скульптуры или «contours docoupes». Обычно возникновение этого стиля во Франции относят к эпохе раннего мадлена (17-20 тыс. лет назад). О.Н. Бадер относит возникновение этого стиля к более раннему времени.33 На стоянке Сунгирь нет настоящих произведений круглой скульптуры, которая получает развитие в более позднее время.34

        Найденные  изображения зверей  дают возможность  говорить о присутствии тотемизма  на сунгирской стоянке. Тотемизм  был одним из древнейших культов, возникших задолго до культа женщины.35 На Сунгире не было найдено ни одной антропоморфной статуэтки или изображения, зато были найдены фигурки животных. Две из них находились в погребении мальчика (южный скелет). Фигурка лошади имеет сквозное отверстие для привешивания. Её поверхность заполирована в результате длительного ношения. Это можно расценивать как один из признаков тотемизма, так как из этнографии известно, что члены тотемных родовых групп обычно носили на себе изображение своего тотема.36 Кроме того, в условиях экзогамно-родового строя, на каждом палеолитическом поселении жили члены разных тотемных групп. Этим можно объяснить присутствие в погребении мальчика (южный скелет) не только изображения лошади, но и скульптуры мамонта. Если мальчик принадлежал к материнскому роду лошади, то скульптура мамонта может указывать на связь с родом мамонта (возможно по отцу).37 Как известно, в родовом обществе было широко распространено обозначение родов названиями животных. Изображения животных, носившиеся на костюме, подтверждают вывод о давно упрочившемся родовом строе у сунгирцев.38 Это свойственно и более позднему родовому строю конца каменного века. Однако фигурки располагались только в захоронии мальчика. Если фигурки животных просто указывали на тотемное животное рода, то почему их не было в захоронении девочки? Можно предположить, что и фигурка лошади и фигурка мамонта имели еще и символическое значение. Возможно они были связаны с ритуалами охоты, поэтому располагались только в погребении мальчика.

        Подводя итоги исследования, можно сказать, что погребальные обряды на стоянке Сунгирь отличаются исключительной сложностью для палеолита.39 Столь сложный ритуал позволяет говорить о существовании у сунгирцев  родового общества.

        Прорезные  диски, фигурки животных, орнаментированный “жезл-выпрямитель” дали основания для утверждения существования уже в то далекое время почитания солнца и луны, десятичной системы счета.

          Присутствие  на стоянке изображений животных  дают возможность говорить о  существовании тотемизма на Сунгире. Появление темы зверя в искусстве палеолита относят к более раннему времени, чем сюжета женщины-прародительницы.40 На Сунгире  не найдено ни одной антропоморфной статуэтки.

            Однако, расположение культовых предметов в погребениях так же оставляет открытым множество вопросов. Почему одни группы предметов находились только в захоронении девочки, а другие только в погребении мальчика? Возможно, уже тогда эти предметы имели не только утилитарное, но и символическое значение. И не зря предметы, которые могли ассоциироваться у древних людей с огнем, очагом, а впоследствии и с плодородием, располагались в погребении девочки. А предметы, которые могли быть связаны с охотничьими ритуалами и символизировать мужские атрибуты, располагались в погребении мальчика.

       

 

 

 

1 Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998. С.127

2 Там же. С.129

3 Бадер О.Н. Человек палеолита у северных пределов ойкумены // Природа. 1971. №5. С. 35-36

4 Бадер О.Н. О назначении так называемых «жезлов» // Изыскания по мезолиту и неолиту СССР. Л.: Наука. 1983. С. 14-18

5 White R. Technological and social dimensions of “Aurignacian-age” body ornaments across Europe // H. Knecht, A. Pike-Tay, and  R. White (Eds.), Before Lascaux. Boca Ration, FL: CRC Press. 1993. P.277-299.  White R. Ivory personal ornaments of Aurignacian age: technological, social and symbolic perspectives // Le Travail et l’Usage de l’Ivoire au Paléolithigue Supérieur. ed. J. Hahnet al. Ravello, Italy: Centre Universitaire Européen pour les Biens Culturels. 1995. P. 29-62.

6 Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998.

7 Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. Новосибирск, 1974. С. 69, 194 табл.21.4

8 Там же. С. 69, 194 табл.21.2

9 Там же. С. 80, 209 табл.36.1,2,3

10 Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998. С.135

11 Бадер О.Н. Сунгирь. Верхнепалеолитическая стоянка. М.: Наука, 1978. С. 170

12 Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998. С. 73

13 Там же. С. 76

14 Цит. По: Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998. С. 135

15 Там же. С.116

16 Позднепалеолитическое поселение Сунгирь (погребения и окружающая среда). М.,1998. С. 77