Эпоха возрождения и ее роль в истории человечества

светилами. Теперь точка отсчета сместилась; Земля 

превратилась  в ничтожную пылинку в космосе, повисшую

в пустоте. Картина мира стала пугающе сложной. Идею

Коперника подтвердили его последователи - итальянский 

мыслитель Дж. Бруно (1548-1600) и астроном, физик  Г.

Галилей (1564-1642) .

   Какое же впечатление произвели  эти открытия на 

современников? Смелые теории рождались в рамках

средневекового  общества, тяготевшего к традиционным,

устойчивым  схемам. Прорыв, сделанный наукой, углубил  ее

разрыв  с церковью. Конфликты с ней  часто заканчивались 

для ученых трагически: вспомним судьбу Дж. Бруно,

которого  сожгли как еретика, и Г. Галилея, которого

заставили отречься от своих взглядов. Произведения, в 

которых высказывались новые идеи, вносили  в списки

запрещенных книг. Прочитайте документы Хрестоматии 

№44,45, подтверждающие это положение.

   Огромное влияние естествознание оказало на

философию: новая картина мира требовала  философского

осмысления. Для многих ученых успехи науки являлись

подтверждением  безграничных возможностей человека.

Французский математик и физик Рене Декарт (1596-1650)

создал  новую картину мироздания и вывел законы, которые

им управляют. При этом он основывался на данных

естественных  наук, вводя их в философию. Мир 

представлялся ему огромным механизмом, движение

которого  определено Богом - “великим геометром” , как 

называл его Декарт.

   Английский ученый и политик  Ф. Бэкон (1561-1626)

в своем  знаменитом труде “Новый Органон” доказывал, что 

окружающий  мир, природу следует изучать, доверяя  только

опыту, научному эксперименту. Ему же принадлежит  идея,

которой суждено было сыграть ключевую роль в

интеллектуальной  жизни XVIII в., о том, что наука даст

человеку  власть над миром, изменит жизнь  и даже

общественные  отношения.

   Вступление в новую эпоху сопровождалось  своего 

рода  революцией в духовной жизни Западной Европы. Это

два явления  в культуре XIV-XVI вв. - Ренессанс и 

Реформация. Казалось бы, между ними мало общего.

Ренессанс это возрождение античного наследия, мирского

начала. Реформация явилась обновлением  церкви и 

сопровождалась  всплеском глубоких религиозных  чувств.

Тем не менее, объединяет их то, что они  разрушали старую

средневековую систему ценностей и формировали  новый 

взгляд  на человеческую личность.

   Изучение этого раздела темы  поможет знакомство с 

содержанием отдельных глав из книг и монографий А.. Ф.

Лосева  “Эстетика Возрождения” (М. 1978) C. Д. Сказкина

“Из истории  социально-политической и духовной жизни 

Западной  Европы в Средние века” (М. 1981) , C. М. Стама 

“Гуманизм и церковно-реформационная идеология” , М. Т.

Петрова “О критериях сопоставления Возрождения и

реформация” (М. 1981) , “Истории политических и 

правовых  учений” под редакцией В. С. Нерсесянца М. 1997

(“Политические  и правовые идеи Реформации”  ) .

   Культура Ренессанса зародилась  во второй половине 

ХIVв. И  продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVI

вв., постепенно охватывая одну за другой все страны

Европы. Возникновение культуры Возрождения  было

подготовлено  рядом общеевропейских и локальных 

исторических  условий.

   В XIV - XV вв. зарождались 

раннекапиталистические, товарно - денежные отношения.

Одной из первых вступила на этот путь Италия, чему в 

немалой степени способствовали: высокий  уровень 

урбанизации, подчинение деревни городу, широкий  размах

ремесленного  производства, финансового дела,

ориентированных не только на внутренний, но и на

внешний рынок.

   Складывание новой культуры было  подготовлено и 

общественным  сознанием, изменениями в настроениях 

различных социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм

церковной морали в эпоху активного торгово -

промышленного и финансового предпринимательства

серьезно  расходился с реальной жизненной  практикой этих

социальных  слоев с их стремлением к мирским  благам,

накопительству, тягой богатству. В психологии купечества,

ремесленной верхушки отчетливо проступали черты

рационализма, расчетливости, смелости в деловых 

начинаниях, осознания личных способностей и  широких 

возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая 

“честное  обогащение” , радости мирской жизни, венцом

успеха  которой считались престиж семьи, уважение

сограждан, слава в памяти потомков.

   Этот процесс имел наряду с  собственно 

историческими и историко-культурные предпосылки.

Исторической  задачей деятелей новой культуры стало 

восстановление  преемственной связи с высокоразвитой

культурой античности. У культуры Возрождения были и

средневековые корни - светские традиции городской,

народной, рыцарской культуры.

   Идейной основой ренессансной  культуры был 

гуманизм, светски - рационалистическое по своей  главной 

направленности  мировоззрение. Оно лишь частично

отражало  интересы и настроения социальной верхушки,

будучи  по содержанию мировоззрением демократическим,

антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от

сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут,

способствовало  активной, деятельной жизни.

   Ранние гуманисты: поэт философ  Ф. Петрарка 

(1304- 1374) , писатель Дж. Боккаччо (1313- 1375) - хотели 

создать прекрасную человеческую личность, свободную  от

предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего 

пытались  изменить систему образования: ввести в нее

гуманитарные  науки, сделав акцент на изучении античной

литературы  и философии. При этом гуманисты  отнюдь не

ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь  и ее

служители были объектами насмешек. Скорее, они 

стремились совместить две шкалы ценностей.

   В своей “Исповеди” Петрарка  писал, что 

аскетическая  мораль христианства очищает душу, но не

менее важно и осознание ценности земного  бытия,

унаследованное  от греков и римлян. Таким образом 

устранялось средневековое противопоставление плоти и

духа. Реабилитация земного проявлялась в ту эпоху  прежде

всего в апологии красоты мира и человеческого  тела,

плотской  любви.

   Художники стали видеть мир  иначе: плоскостные, 

как бы бестелесные изображения средневекового искусства

уступили  место трехмерному, рельефному, выпуклому 

пространству. Рафаэль Санти (1483- 1520) , Леонардо да

Винчи (1452- 1519) , Микеланджело Буонарроти (1475-

1564) воспевали  своим творчеством совершенную 

личность, в которой физическая и духовная красота 

сливаются воедино в соответствии с требованиями

античной  эстетики.

   Человек с его земными страстями  и желаниями 

появился  и в литературе. Запретная прежде тема плотской

любви, натуралистические ее описания получили право на

существование. Однако плотское не подавляло духовного.

Как и  философы, писатели старались создать  гармонию

двух  начал, или, по крайней мере, их уравновесить (см.:

документы №42,46,47 Хрестоматии) . В знаменитом

“Декамероне”  Боккаччо озорные фривольные новеллы о

сластолюбцах  чередуются с трагическими рассказами о 

безответной или самоотверженной любви. В  сонетах 

Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной

любви приданы земные черты, но и земные чувства 

возвышены до небесной гармонии.

   Рисуя идеал человеческой личности, деятели 

Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм,

способность творить и создавать вокруг себя новый мир.

Непременным условием для этого итальянские  гуманисты 

Лоренцо Валла (1407- 1457) и Л. Альберти (1404- 1472)

считали накопленные знания, которые помогают человеку

сделать выбор между добром и злом. Высокое 

представление о человеке было неразрывно связано  с идеей 

свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный 

путь  и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека

стала определяться его личными достоинствами, а не

положением  в обществе: “Благородство - словно некое