Эпоха Возрождения

Татариновой Валерии, ТЭФ-231

Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ 

Иногда  термин «Возрождение» понимается в  широком смысле как период быстрого и интенсивного культурного развития, приходящий на смену длительным периодам духовной и творческой инертности. В этом широком смысле говорят о Каролингском Возрождении VIII — IX вв., о Возрождении XII в., связанном с подъемом городской жизни в Европе, а также о грузинском, иранском, армянском, арабском, индийском, китайском «Возрождении».

В узком  смысле слова «Возрождение» —  это возрождение идеалов и  ценностей античной культуры, начавшееся в XIV в. в Северной Италии и в XVI в. охватившее большую часть Западной Европы.

«Возрождение» (как и «Средние века») — категория  не столько хронологическая, сколько  духовная. Именно в области духовной жизни лежит основание своеобразия  этой эпохи, позволяющее четко отграничить  ее как от Средних веков, так и  от Нового времени. Если не учитывать  это своеобразие, то придется присоединить Возрождение либо к Средним векам, либо к Новому времени, либо свести к несамостоятельному переходному периоду между этими двумя великими эпохами.

Оправдание  материи и почитание  природы.

Главной чертой духовного своеобразия Возрождения  является глубокое почтение к природе  и к каждому проявлению жизни  как к символу, образу Абсолюта. Средние  века познавали Бога, уходя от мира, Новое время познавало мир, уходя  от Бога, и лишь Возрождение, познавая мир, познавало Бога — не «от следствий  к причине», как у Фомы Аквинского, а от образа к Прообразу, от знака  к смыслу.

Изменение отношения к природе, произошедшее в эпоху Возрождения, можно проиллюстрировать  крылатым изречением Николая Кузанского: «Вселенная — это сфера, центр  которой — везде, а окружность — нигде». Для сравнения, в Средние  века Вселенная считалась, в соответствии с метафизикой Аристотеля и космологией  Птолемея, ограниченной непроницаемой  «сферой неподвижных звезд». Беспредельность  пугала и разум, и воображение. Земля, хотя и считалась центром мироздания — но все же худшей его частью (как «подлунный мир», низшая сфера, куда свет Единого доходит в наиболее преломленном виде), поэтому она  недостойна того чтобы ее познавать  и совершенствовать — все чаяния и устремления человека должны быть связаны с Небесами и посмертным воздаянием. От земли нужно просто бежать — per aspera ad astram, к звездам духа через тернии материи.

В Новое  время, наоборот, у Вселенной, образно  говоря, не стало ни «окружности», ни «центра»: беспредельность ее была признана разумом, но она по-прежнему не только не влекла, но пугала разум  и волю, требовала вооружиться  против неизвестного доспехами науки. «Нет центра» — значит нет точки отсчета, нет смысла, нет опоры для жизни.

Только  в эпоху Возрождения беспредельность  непознанного влекла человека, вдохновляла  его на подвиг познания, так как  он знал, что Бог присутствует в  природе повсюду («центр — везде»), а значит человек повсюду найдет в природе опору, жизнь и смысл. Современная наука знает только одну форму жизни — белковую, и только одно небесное тело, имеющее ее — Землю. Потому Космос должен казаться мертвой бездной, где лишь изредка на миг вспыхивают искры жизни. Мыслители Возрождения знали о бесконечно разнообразных формах живых существ, потому считали любой мир пригодным для жизни — и планеты, и звезды. Для них Космос был прекрасным населенным городом, где царят согласие и любовь.

Поскольку во все века женщина считалась  более близкой природе, чем мужчина, и причастной ее порождающей силе, то все, что было сказано выше о  природе, можно отнести и к  женщине. В Средние века женщина  — «сосуд зла», ее нужно по возможности  избегать или обуздывать. А в Новое время — до немецких романтиков — она уже «развенчана», лишена ореола таинственности. И только в эпоху Возрождения именно земная женщина, возлюбленная, жена и мать, была объектом почитания как проявление порождающего, творящего аспекта Божества — отсюда потрясающе земные непревзойденной красоты образы Мадонн Возрождения.

Среди других основных черт духа Возрождения  можно назвать следующие.

«Деварваризация».

Сколь бы ни были высоки культурные достижения молодых, преимущественно германских, народов, пришедших на европейской  арене на смену грекам и римлянам, все же в сознании передовых мыслителей Возрождения вся эпоха после  Античности представлялась эпохой варварства. Пробуждением от него Европа во многом была обязана Востоку. Установленные затем торговые отношения с арабскими странами становились также каналами передачи культурных ценностей, художественного вкуса, философских и научных идей. Средневековые ценности, средневековые традиции, уровень образования, сам язык — «простонародная латынь», вульгата, ощущались итальянскими гуманистами как постыдные пережитки варварства.

«Подлинное  благочестие» — поиск  живого контакта с  Богом.

Внешние формы религиозности уже не удовлетворяли  религиозное чувство. Наступает  время поисков внутренней связи  с Творцом в собственной душе. В религиозном самосознании передовых  мыслителей Возрождения вся прежняя  эпоха христианства представала  теперь как темное суеверие, которое  наконец-то сменяется «благочестием». В конце XV в. Аонио Палеарио писал, что души человеческие словно пробудились ото сна, и «издревле идущее суеверие, выдававшее себя за благочестие», распространившееся вместе с тьмой варварства, сменилось «истинным благочестием».

Время великих открытий.

Эпоха Возрождения была поворотной как  в культурной жизни, так и в  развитии цивилизации. В XV — XVI вв. были сделаны открытия, изменившие до основания  ход жизни народов европейского континента, вызвавшие ускорение  ритма жизни и расширение масштабов  деятельности от узко местных до мировых. Главные среди этих открытий —  компас, порох и книгопечатание.

Общие черты философии  Возрождения 

Зачастую  главными достижениями этой эпохи считаются  лишь великие творения живописи, скульптуры, архитектуры, религиозная реформа  Лютера, а в области философии  великий дух эпохи проявился  якобы недостаточно или не проявился  вовсе. Надеемся, из нижеследующего изложения  станет очевидно, что это не так.

Возрождение античной философии — первая заслуга  философии Возрождения. С самого начала Возрождения гуманисты страстно искали оригинальные греческие и  латинские тексты, переписывали их (а с распространением книгопечатания в XV — XVI вв. — печатали), изучали, сравнивали, подвергали филологической критике. До конца XVIII в. европейские философы знакомились  с античными авторами по переводам, сделанным в эпоху Возрождения.

Тремя основными тенденциями (иногда —  этапами) философии Возрождения  принято считать 1) гуманизм; 2) неоплатонизм; 3) натурфилософию. Периодом расцвета гуманизма  считается промежуток от середины XIV до середины XV в., неоплатонизма — от середины XV до первой трети XVI, натурфилософии — остаток XVI в. Но гуманизм не перестал быть свойственным мыслителям Возрождения с развитием неоплатонизма, он просто принял другую форму, более философскую и теоретически обоснованную, сохранив все свои основные положения. Аналогичным образом неоплатонизм не был вытеснен натурфилософией, но вошел в нее в «снятом» виде.

Античный  неоплатонизм

Он возродился к жизни, возвышенный и облагороженный христианством. В неоплатонизме Плотина и Прокла - Единое Божество - неспособно воплотиться в конечном существе материального мира, поэтому античные неоплатоники с большим недоверием отнеслись к христианскому вероучению, в котором таинство Боговоплощения открыло возможность иного понимания материи: если материя способна вместить Бога во всей полноте совершенства, значит, она не является, по определению, «недостатком бытия», началом греха или зла, тьмой, побеждаемой светом, но активной творческой силой, исполняющей все замыслы Творческого Ума. Правда, такое переосмысление материи не было реализовано в христианской догматике в первые века христианства, но философы Возрождения исходили именно из такого понимания христианства в своем оправдании материи.

Натурфилософский  пантеизм.

Большинство представителей философии Возрождения  могут быть названы в том или  ином смысле «пантеистами», если считать  пантеистическим тезис Дионисия: «Бог есть все во всем и ничто  из всего». Но пантеизм Возрождения отличается от пантеизма, например, Спинозы, тем, что Бог — не только «начало» и «конец», но и «середина» Вселенной в целом и каждой вещи: начало — как первопричина и бесконечно глубокое основание бытия и сущности; конец — как предел совершенства, цель всех стремлений и всеохватывающая целостность универсума; и середина — как индивидуальная сущность каждой вещи, рассмотренная «с точки зрения вечности».

Весь  мир и каждая его частица выражают собой атрибуты Божества. Так, Кампанелла провозглашает: «Весь мир и всякая его частица состоит из мощи, мудрости и любви». Это три так называемых «прималитета» — три главных совершенства Бога, соответствующие его трем ипостасям.

Данте

Великий Данте Алигьери (1265 — 1321) во многом предвосхитил идеи и ценности Возрождения. Картина  мира, как он представлен в «Божественной  комедии», еще вполне средневековая, и есть результат соединения птолемеевско-аристотелевского геоцентризма и католической теологии. «Объективные» пространство и время не существуют в этой картине, они заменены иерархическими отношениями ценностей: что важнее, то и раньше, и ближе. За сферой неподвижных звезд — огненный Эмпирей, и в вершине Иерархии — Троица. И все же целый ряд признаков позволяет говорить о Данте как о предтече идей Возрождения.

1) Предназначение  человека — не только к небесному  блаженству, к которому ведет  религия, но и к земному,  даруемому философией.

2) К  созерцанию Троицы поэта ведет  Беатриче («Блаженство») — олицетворение божественной Любви в облике земной женщины.

3) Один  из главных мотивов «Комедии»  — призыв к активной деятельности  на земном поприще. Бездеятельных  у Данте не впускает даже  Ад, и они после смерти молят  о смерти, но обречены вечно  брести по месиву из собственной крови, слез и поедающих все это червей.

Гуманисты Возрождения 

Сам термин «человечность» (humanitas) ввел в обращение Цицерон для обозначения того качества, которое римская культура унаследовала от греческой. Затем это понятие использовали ранние Отцы Церкви, противопоставляя нарождающуюся христианскую мораль как более человечную, деградирующим нравам империи. Родоначальником гуманистического движения в Италии можно считать Франческо Петрарку (1304—1374), первого поэта общеевропейской славы, к которому прислушивались папы и короли. Он одним из первых дал пример «гуманиста» как занимающегося «гуманитарными» науками (прежде всего собирание, перевод и комментирование античных текстов, филологическая критика и философия).

Характеристики  Возрождения:

1)Добродетель-доблесть

2)Гражданственность

3)Благородство

4)Ренессансное понимание бессмертия

5)Единообразие человеческой природы.  

Оправдание  человеческой природы. Против догмата первородного греха.

Мыслители Возрождения не были, как иногда представляют, безбожниками или язычниками. Не были они и «антиклерикалами» (противниками Церкви). Хотя институт монашества они отвергали как противный развитию жизни, многие из мыслителей Возрождения занимали посты в иерархии Церкви, а ранние гуманисты, во главе с Петраркой, искали «милых их сердцу каноникатов» (доходных приходов), которые давали им наибольшую возможную в те времена свободу для их гуманитарных занятий.

Не утеряли  они и духовную связь с христианством.

Гуманисты открыто исповедовали Христа, таинства Боговоплощения, Воскресения, причастия и др. Но дух учения Христа они понимали во многом иначе, чем представители официального Ватикана. Главным пунктом расхождений был догмат о «первородном грехе».