Эпоха возрождения и ее роль в истории человечества

сияние, исходящее от добродетели и озаряющее  ее

обладателей, какого бы происхождения они не были.” (Из

“Книги  о благородстве” Поджо Браччолини, итальянского

гуманиста XV в.) Наступала эпоха стихийного и буйного 

самоутверждения человеческой личности,

освобождающейся от средневековой корпоративности  и 

морали, подчиняющей индивида целому. Это  было время 

титанизма, который проявился и в искусстве, и в жизни.

Достаточно  вспомнить героические образы, созданные 

Микеланджело, и самого их творца - поэта, художника,

скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо

да Винчи, являли собой реальные образцы безграничных

возможностей  человека.

   Принципиально важно обратить  внимание на 

предупреждение  выдающегося русского ученого А. Ф.

Лосева  о необходимости избегать узкой  одноплановости,

абсолютизированной  точки зрения на содержание

искусства и литературы Ренессанса.

   “Эстетика Ренессанса, - пишет А.  Ф. Лосев, -

базировалась  на человеческой личности, но она прекрасно 

понимала  ограниченность этой личности. Она  буйно и 

бурно заявляла о правах человеческого  субъекта и требовала 

его освобождения - и духовного, и душевного, и телесного,

и вообще материального. Но эстетика Ренессанса обладала

одним замечательным свойством, которого не было в 

последующей эстетике буржуазно- капиталистического

мира: она  знала и чувствовала всю ограниченность

изолированного  человеческого субъекта. И это навсегда

наложило  печать трагизма на всю бесконечно

революционную стихию возрожденческого

индивидуализма” .

   По мысли Лосева, самую глубокую  критику 

индивидуализма  дал в XVI в. Шекспир, титанические герои 

которого  столь полны возрожденческого самоутверждения.

Герои Шекспира (Гамлет, Макбет) показывают, как 

возрожденческий индивидуализм обнаруживает свою

собственную недостаточность и свою трагическую 

обреченность. Ренессанс, который так глубоко  пронизывает 

все существо творчества Шекспира, в каждой его трагедии

превращается  лишь в целую гору трупов, потому что такова

страшная, ничем неодолимая и убийственная самокритика 

всей  возрожденческой эстетики. Шекспир, - утверждает

Лосев, - колоссальное детище возрожденческого

индивидуализма, на заре буржуазного индивидуализма дал 

беспощадную критику этого абсолютного индивидуализма,

хотя  только в XIX и XX вв. стали понимать всю  его 

ограниченность  и невозможность.

   Лосев приводит и иные примеры,  из другой области 

человеческих знаний эпохи Ренессанса. Гелиоцентрическая

система Коперника, ее развитие у Бруно - пишет  он, -

основаны  вовсе не на выдвижении вперед цельной 

человеческой  личности, напротив, на толковании человека,

да и  всей той планеты, на которой он обитает в качестве

незаметной  “песчинки” в бесконечном мироздании.

Коперник, Кеплер, Галилей отнимают у человека его 

жизненную почву в виде неподвижной Земли, а готика

заставляет  человеческую личность рваться вверх  вплоть до

потери  своей земной тяжести и веса. Разве это стихийное

самоутверждение человеческой личности? А. Ф. Лосев 

делает  в высшей степени важный вывод, касающейся самой 

тенденции исторического развития: сам Ренессанс  еще не

был этапом буржуазно-капиталистической формации. Он

только  ее подготавливал, и притом бессознательно,

независимо  от себя. Культура частной собственности  и 

культура  производства на основе эксплуатации рабочей 

силы  в эпоху Ренессанса начиналась, но она здесь была еще 

слишком юной и наивной, и она все еще  ставила выше

всего красоту человеческой личности, красоту

человеческого тела и возвышенную картину космических 

просторов. В дальнейшем, после Ренессанса, этот юный и 

красивый  индивидуализм, прекрасно и честно

чувствующий свою ограниченность, будет прогрессировать 

в своей изолированности, в своей отдаленности от всего

внешнего  и от всего живого, в своей жесткости  и 

жестокости, в своей бесчеловечности ко всему 

окружающему.

   Иначе вопрос об индивидуальной  свободе решала 

Реформация (от понятия “реформа” , “преобразование” ) .

Родиной Реформации стала Германия. Ее началом  считают 

события 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер 

(1483- 1546) выступил со своими 95 тезисами  против 

продажи индульгенций. С этого момента  начался его 

длительный  поединок с католической церковью.

Реформация  быстро распространилась в Швейцарии,

Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии

Реформация  сопровождалась Крестьянской войной, которая 

шла с  таким размахом, что с ней не может сравниться ни

одно  социальное движение средневековья. Своих новых

теоретиков  Реформация обрела в Швейцарии, где  возник

второй  после Германии крупнейший ее центр. Там 

окончательно  оформил реформационную мысль Жан 

Кальвин (1509- 1564) , которого прозвали “женевским

папой” .

   Прочтите документы Христоматии №29,30,31,32,33,

34, ксерокопию  раздела “Политические и правовые  идеи 

Реформации” из “Исторических, политических и правовых

учений” (М. 1997) . Выделите следующие основные

направления Реформации и дайте им характеристику:

буржуазное (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли) ;

народное, соединяющее требование упразднения 

католической  церкви с борьбой против феодализма, за

установление  равенства (Томас Мюнцер, анабаптисты) ;

королевско-княжеское, отражавшее интересы монархов и 

светских  феодалов, стремившихся укрепить свою власть и

захватить земельные богатства церкви.

   В конечном итоге Реформация  породила новое 

направление в христианстве, которое стало  духовной

основой западной цивилизации - протестантизм. От

католичества  отошла часть населения Европы: Англия,

Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия,

Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии  и т.д. Да и 

в самом  католичестве происходили существенные

изменения.

   Протестантизм освободил людей  от давления 

религии в практической жизни. Религия стала личным

делом человека. Религиозное сознание сменилось  светским

мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Но

главное достижение Реформации было в той  особой роли,

которая придавалась личности в ее индивидуальном

общении с Богом. Лишенный посредничества церкви

человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки,

т.е. на него возлагалась гораздо большая  ответственность.

Реформация  возвышала значение мирской жизни  и 

деятельности, проповедуя возможность общения  с Богом

через устроенное соответствующим образом  общество.

   Кальвин учил, что знак Божественного  благоволения 

к человеку раскрывается в его практической деятельности:

успех или неуспех – критерий, позволяющий  понять,

проклятие или благодарность лежит на человеке. Трудовая

этика реформации освещала практицизм,

предпринимательство, что было наиболее адекватным

западному образу жизни. “Результатом реформации…  было

прежде  всего то, что в противовес католической точке 

зрения  моральное значение мирского профессионального

труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайно 

выросли” . (М. Вебер. Протестантская этика) .

   Продумайте вопрос о соотношении  Ренессанса и 

Реформации. Разными историками он решается по-разному.

Изучение  литературы, которая вам предложена для

самостоятельной работы, позволяет сделать вывод, что и 

Реформация  и Ренессанс поставили в центр  человеческую

личность, энергичную, устремленную на преобразование

мира, с  ярко выраженным волевым началом. Но

Реформация  при этом имела более дисциплинирующее

воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила  его 

в строгие  рамки морали, основанной на религиозных 

ценностях.

   Есть и другие различия. Так  С. Б. Сказкин полагает,

что гуманизм и Возрождение выражают жизнь  во всем ее

многообразии, ибо классовая основа гуманистической

интеллигенции различна. Более того, гуманизм далеко не