Политические  воззрения Монтескье, в частности  его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей между независимыми, но контролирующими друг друга инстанциями, носили прогрессивный характер, так как были направлены против феодально-абсолютистских порядков. Умеренность взглядов Монтескье, тесно связанного с чиновничеством, выразилась в его склонности к компромиссу с феодальной монархией. Разработка теории законов в произведениях Монтескье прочно опирается на анализ истории законодательства. Он обстоятельно исследует римское законодательство, происхождение и изменения гражданских законов во Франции, историю права многих других стран. Исторический подход к праву тесно сочетается у Монтескье с сравнительно-правовым анализом законодательных положений различных эпох и народов.

    Как передовой мыслитель, борец против феодальной реакции, убежденный противник насильственного разрешения международных конфликтов, защитник мира между народами Монтескье занимает видное место в истории общественной мысли.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Век Просвещения, как часто называют XVIII в., был временем наивысшего развития гуманистических и рационалистических начал, существовавших в буржуазной политико-правовой идеологии. Острый кризис феодализма, неизбежность и близость революционных преобразований в наиболее развитых странах, союз буржуазии с народом в общей борьбе против феодализма обусловили широкое распространение идеалистического убеждения в том, что после уничтожения феодального неравенства и деспотизма грядет эпоха всеобщего счастья, мира и благоденствия.

    Основным  методом обоснования политических и правовых доктрин был рационализм. Просвещение освобождало политико-правовую идеологию от теологии. Рационалистическое понимание государства и права, сопряженное с верой во всесилие разумного закона, в ряде доктрин уже соединялось с началами историзма, с поиском объективных факторов, влияющих на государство и право.

    Развитость  и острота классовых противоречий в предреволюционной Франции  обусловили многообразие политико-правовых доктрин.

    Главной и общей идеей Просвещения  было низвержение сословно-феодального  строя и учреждение общества, основанного  на равенстве людей, их правах и свободах. В процессе обсуждения принципов организации будущего общества постоянно обсуждался вопрос о связи отношений собственности со степенью осуществимости прав и свобод личности. Буржуазной стала та политико-правовая идеология, которая либо признавала неустранимость имущественного неравенства (Вольтер, Монтескье и др.), либо предлагала смягчить крайности богатства и нищеты, в какой-то мере уравнять имущества людей, оставив собственность частной (Руссо и др.). Просветительство как идейное движение представляет собой закономерную ступень в развитии политической идеологии.

    Главным вдохновителем и признанным лидером европейского Просвещения по справедливости считают Вольтера (1694–1778) – великого французского мыслителя и литератора. Одним из самых сильных убеждений Вольтера была свобода слова и печати.

    Другим  ведущим принципом Вольтера была убежденность в свободе вероисповедания. Хотя Вольтер верил в Бога, он протестовал против многих религиозных догм и постоянно утверждал, что организованная религия была в основном обманом.

    Хотя  сам Вольтер был далек от современной демократии (он предпочитал сильную, но просвещенную монархию), основная масса его идей явно противоречила любой форме иерархического правления. Большинство последователей Вольтера пришли к принятию демократии. Его политические и религиозные идеи являлись, таким образом, главным течением во французском Просвещении, и существенная их часть была позаимствована для французской революции 1789 года.

    Монтескье в своих произведениях «Персидские письма» (1721 г.), «О духе законов» (1748 г.) выступает против феодализма и неограниченной монархии.

    Монтескье различает три формы государственного управления - деспотию, основой которой является страх, монархию, имеющую своей опорой «принцип чести», и республику, где население воодушевлено высшей гражданской добродетелью - патриотизмом. Монтескье был сторонником конституционной монархии, хотя теоретически отдавал предпочтение республике. Следуя широко распространенным в то время взглядам, он считал демократическую республику осуществимой лишь в малых странах. Учение Монтескье о «духе законов» и разделении властей оказало существенное воздействие на всю последующую политико-правовую мысль, особенно на развитие теории и практики правовой государственности.

    Политические  воззрения Монтескье, в частности  его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей между независимыми, но контролирующими друг друга инстанциями, носили прогрессивный характер, так как были направлены против феодально-абсолютистских порядков. Умеренность взглядов Монтескье, тесно связанного с чиновничеством, выразилась в его склонности к компромиссу с феодальной монархией. Разработка теории законов в произведениях Монтескье прочно опирается на анализ истории законодательства. Он обстоятельно исследует римское законодательство, происхождение и изменения гражданских законов во Франции, историю права многих других стран. Исторический подход к праву тесно сочетается у Монтескье с сравнительно-правовым анализом законодательных положений различных эпох и народов.

    Как передовой мыслитель, борец против феодальной реакции, убежденный противник насильственного разрешения международных конфликтов, защитник мира между народами Монтескье занимает видное место в истории общественной мысли.

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Вольтер Бог и люди: Статьи, памфлеты и письма. В 2 т. Т.1. – М.: Изд-во АН СССР, 1961. – 440 с.
2. Вольтер. Философские сочинения / Отв. ред., Сост. и автор вступ. ст. B.Н. Кузнецов; Пер. с фр. C.Я. Шейнман-Топштейн. – М.: Наука, 1988. – 750 с.
3. Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. – М.: Госиздатполитлит, 1955. – 798с.
4. Монтескье Ш.Л. Персидские письма: Пер. с фр. под ред. Е.А. Гунста. /Вступительная статья С. Д. Артамонова -  Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1988.— 302с.

    Литература

5. Артамонов С. Вольтер: Критико-биографический очерк. – М.: Госиздат худож. лит., 1954. – 169 с.
6. Артамонов С. Шарль Монтескье и его философский роман «Персидские письма» // Монтескье Ш.Л. Персидские письма: Пер. с фр. под ред. Е.А. Гунста. /Вступительная статья С. Д. Артамонова -  Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1988.— 302с.
7. Баскин М.П. Монтескье. – М.: Мысль, 1965 - 185 с.
8. Баскин М.П. Шарль Луи Монтескье // Монтескье Ш. Избранные произведения. –М., 1955. – С.5-46
9. Бахмутский В. Я. Полемика Вольтера и Руссо // Вопросы философии. -1959. - № 7.- С.35-51
10. Волгин А.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. – М.: Изд-во АН СССР, 1958. – 413 с.
11. История политических и правовых учений. XVII-XVIII вв. / Отв. ред. В.С. Нерсесянц. – М.: Наука, 1989. – 446 с.
12. Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения XVIII в. - М., 1965 // Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988. – С.5-69
13. Момджян X. Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1983. С. 109—128.
14. Эткинд Е. Вольтер и христианство // Вольтер Бог и люди: Статьи, памфлеты и письма. В 2 т. Т.1. – М., 1961. С.9-28