Крылатые  Выражения (Библия)

1. Адамовы веки [времена].    

      По  библейскому мифу, Адам — имя  первого человека на земле, прародителя  рода человеческого. На основе этого мифа возникло выражение «адамовы веки (времена)», употребляемое в значении: давняя старина.

2. Беден, как Лазарь. Петь Лазаря.    

      Выражение возникло из Евангелия (Лука, 16, 20—21), из притчи о нищем Лазаре, который лежал в струпьях у ворот богача и рад был бы напитаться хоть крохами, падающими  со стола его. В старину нищие-калеки, выпрашивая подаяние, пели «духовные стихи» и особенно часто «стих о бедном Лазаре», созданный на сюжет евангельской притчи. Стих этот пелся жалобно, на заунывный мотив. Отсюда пошли выражения  «петь Лазаря», «прикидываться Лазарем», употребляемые в значении: жаловаться на судьбу, плакаться, клянчить, притворяться бедняком, несчастным.

3. Блудный сын.    

      Выражение  возникло из евангельской притчи о  блудном сыне (Лука, 15, II—32), в  которой рассказывается о том, как некий человек разделил имение свое между  двумя сыновьями; младший пошел в дальнюю сторону и, живя распутно, расточил имение свое. Испытав нужду и лишения, он вернулся к отцу своему; отец сжалился над ним, обнял его и поцеловал; и сын сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Но отец велел одеть его в лучшую одежду и устроил в честь него пир, сказав: «Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Выражение «блудный сын» значит: сын, вышедший  из повиновения отцу; употребляется в значении: человек беспутный, нравственно нестойкий, но чаще в значении: раскаявшийся в своих заблуждениях.

4. Вавилонский плач. Вавилонское пленение. Вавилонская  тоска.    

      Выражения  возникли из Библии, из 136-го псалма, в  котором говорится о тоске иудеев, находившихся  в вавилонском плену и с плачем вспоминавших о своей родине: «На реках вавилонских тамо седохом и плакахом...»

5. Вавилонское столпотворение.  

      Выражение возникло из библейского мифа о попытке  построить в Вавилоне башню, которая должна была бы достигнуть неба. Когда строители начали свою работу, разгневанный бог «смешал язык их», они перестали понимать друг друга и не могли продолжить постройку (Бытие, II, 1—9). (Церк.-слав.: столпотворение—строение столпа, башни.)  Употребляется в  значении: беспорядок, бестолочь, шум, суматоха.

6. Валаамова ослица.    

Выражение  возникло из библейской легенды о Валааме, ослица которого однажды заговорила человеческим языком, протестуя против -побоев (Числа, 22, 27—28). Употребляется иронически в применении к молчаливым  и покорным людям,  неожиданно заговорившим, запротестовавшим.

7. Валтасаров пир.  Жить Валтасаром.    

      Выражение  возникло из Библии (Книга пророка  Даниила, 5) из рассказа о пире у халдейского царя Валтасара (Балтазара), во время которого таинственная рука начертала на стене письмена, предвещавшие гибель царю; в ту же ночь Валтасар был убит, и его царством овладел Дарий Мидянин. Употребляется в значении: веселая, легкомысленная  жизнь во время какого-либо бедствия. «Жить Валтасаром» — беспечно роскошествовать.

8. Ветхий Адам  [человек].   

      Выражение  восходит к Посланиям апостола Павла  к римлянам (6, 6), ефесянам (4, 22), колоссянам (3, 9), где имеет значение: грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека, Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.

9. Вложить персты в язвы.

      Выражение,  возникшее  из Евангелия  (см. Фома  неверный), употребляется в значении: коснуться уязвимого, больного места у кого-либо; не доверяя другому, самому убедиться  в чем-либо на опыте.

10.Волк  в овечьей шкуре.

      Выражение  возникло из Евангелия: «Берегитесь  лжепророков, которые приходят к  вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»  (Матф. 7, 15). Употребляется как характеристика лицемера, скрывающего свои дурные намерения под маской добродетели.

11. Глас вопиющего в пустыне.    

      Выражение  из  Библии  (Исаия, 40, 3; цитируется: Матф., 3, 3; Марк, 1, 3; Иоанн, 1, 23), употребляется в значении: напрасный призыв к чему-нибудь, остающийся без внимания, без ответа.

12. Голгофа.

      Холм  в окрестностях Иерусалима,  где, по евангельскому мифу, был  распят на  кресте Иисус. Иносказательно:  нравственные страдания, мучения; подвижничество.

13. Голиаф.   

Так называют человека очень высокого роста и большой физической силы, по имени филистимлянского богатыря-великана, которого Давид убил камнем, брошенным  из пращи, о чем рассказано в Библии (1-я Книга Царств, 17).

14. Ева. 

      По  библейскому мифу, Ева — первая женщина, сотворенная богом. Из любопытства она вкусила плод из запретного древа, за что была изгнана из  рая (Бытие, 3, 20). Имя  ее стало синонимом любопытной женщины.

15. Египетская работа.    

      Выражение это, употребляемое в значении: тяжелый, изнурительный труд, возникло из библейского рассказа о тяжелых работах, которые выполняли евреи, находясь в египетском плену (Исход, 1, 11, 13—14).

16. Египетские казни.    

      Выражение это, употребляемое в значении: жестокие, губительные бедствия, возникло из библейского мифа о десяти казнях, которым бог  подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена: превратил воду в кровь, наслал жаб, мошек, моровую язву и проч. (Исход, 7—12).

17. Египетский плен.    

      Выражение  возникло из библейского рассказа о тяжелом положении евреев, находившихся в египетском плену (Исход, 1). Употребляется в значении: тяжелая неволя.

18. Заблудшая овца.

      Так говорят о человеке беспутном, сбившегося с правильного пути. Выражение  возникло из Евангелия. (Матф., 18, 12; Лука, 15, 4-6). 

19. Запретный плод.

      Выражение употребляется в значении: что-нибудь заманчивое, желанное, но запрещенное  или недоступное. Возникло из библейского  мифа о древе познания добра и  зла, плоды которого Бог запретил есть Адаму и Еве. (Бытие, 2, 16-17).

20. Златой телец.  

      Выражение  употребляется в значении: золото, богатство, власть золота, денег,— по библейскому рассказу о тельце, сделанном  из золота, которому евреи, странствуя в пустыне, поклонялись как богу (Исход, 32).

21. Змий-искуситель.    

      Выражение  употребляется в значении: соблазнитель; восходит к библейскому мифу  о том, как змий, «мудрейший из всех зверей, сущих на земле», соблазнил Еву вкусить запретного плода от древа познания добра и  зла, за что она и Адам были  изгнаны из рая (Бытие, 3).

22. Избиение младенцев.

      Выражение  возникло из евангельской легенды об умерщвлении всех младенцев в Вифлееме  по повелению иудейского царя Ирода (см. Ирод), после того как он узнал от волхвов о рождении Иисуса, названного ими царем иудейским (Матф., 2, 1—5 и 16). Употребляется как определение жестокого обращения с детьми, а также когда шутливо говорят о строгих мерах, применяемых по отношению  к кому-либо вообще.

23. Иуда-предатель. Иудин поцелуй.    

      Выражения  возникли из евангельской легенды о  предательстве одного из двенадцати учеников Иисуса —  Иуды  Искариота; своего учителя он предал за тридцать сребреников иудейским первосвященникам; приведя стражу в Гефсиманский  сад, где находился Иисус, Иуда  сказал, что того, кого он поцелует, нужно взять, и тотчас подошел к Иисусу и поцеловал его (Матф., 25, 48—49; Марк, 14, 44; Лука, 22, 47). Имя Иуды  стало синонимом предателя; выражение «иудин поцелуй» употребляется в значении: предательский поступок, лицемерно прикрытый  проявлением любви, дружбы.

24. Камень преткновения.    

      Выражение  употребляется в значении: затруднение, на которое наталкивается кто-нибудь в каком-нибудь деле. Возникло из Библии (Книга пророка Исаии, 8, 14; Послание апостола Павла к римлянам, 9, 31—33 и др.).

25. Кающаяся Магдалина.

      Мария  Магдалина  (из г. Магдалы), по евангельской легенде (Марк, 16, 9; Лука, 7, 37—48; 8, 2), была исцелена Иисусом, изгнавшим  из нее «семь бесов», после чего она раскаялась в своей развратной жизни и стала одной из верных его последовательниц. Образ евангельской кающейся Магдалины   был широко  популяризирован мастерами итальянской живописи, в особенности Тицианом (1477—1576), Корреджо   (1494—1534), Гвидо  Рени (1575—1642). По  ее имени «кающимися  магдалинами»  стали называть женщин, после развратной жизни вернувшихся к труду. Такое словоупотребление восходит к уставам убежищ для «кающихся магдалин», возникших в средние века при женских монастырях; самые ранние  убежища организованы в 1250 г. в Вормсе и Меце. В России магдалинские убежища  существовали с 1833 г. «Кающимися  магдалинами» иронически называют также лиц, плаксиво  кающихся  в своих проступках.

26. Не о хлебе едином  жив будет человек.    

      Выражение  из Библии (Второзаконие, 8, 3; Матф., 4, 4; Лука, 4, 4). Употребляется в значении: человек должен заботиться об удовлетворении не только своих материальных, но и духовных потребностей.

27. Не от мира сего.    

      Выражение  из Евангелия, слова Иисуса: «Царство мое не от мира сего» (Иоанн, 18, 36). Применяется  к людям, погруженным в мечтания, блаженным, чуждающимся забот о реальном.

28. Не сотвори себе кумира.

      Цитата  из библии, одна из заповедей Моисея (Исход, 20, 4). Употребляется в значении: не покланяйся слепо кому-, чему-либо, как идолу.

29. Ноев ковчег. Ковчег спасения.

Выражения  возникли из библейского мифа о всемирном потопе, от которого спасся Ной со своей семьей и животными, так как бог заранее научил его построить ковчег (судно) (Бытие, 6, 7). Употребляются в значении: помещение, заполненное множеством людей; средство спасения.

30. Притча во языцех.    

      Выражение  из Библии (Второзаконие, 28, 37). Притча—крат кий рассказ с нравоучительным смыслом; слово «языци» — языки, наречия, а также — народы,  племена. «Притча во  языцех» — то,  что получило  широкую известность, у всех на устах, сделалось предметом общих разговоров, вызывая неодобрение и насмешки.

31. Суд Соломона.

      Выражение  это употребляется в значении: суд мудрый и скорый.  Основано оно на библейском мифе (Третья книга  Царств, 3, 16—28). Однажды  к мудрому  царю Соломону  пришли две женщины с просьбой разрешить их спор. Одна из них сказала: «Мы  живем вместе, и у нас было по сыну одного возраста. В прошлую ночь она во сне  нечаянно придушила  своего сына и переложила  мертвого ко мне, а моего живого взяла к себе». Но другая утверждала, что та сама  задушила своего ребенка и теперь хочет отнять у  нее живого ее сына. Соломон велел подать ему меч и сказал: «Так как обе женщины  присваивают  себе ребенка, то рассеките его на две части и отдайте половину одной и половину другой». Тогда женщина, сын  которой был  жив, сказала: «Отдайте ей этого ребенка, только не убивайте его». Но другая настаивала: «Пусть  же  будет ни мне,  ни тебе». И тогда Соломон решил, что мать ребенка именно та, которая умоляет  не убивать его. На сюжет   этого библейского рас сказа написаны другие, вошедшие в  разные сборники  легенд, известные в древней Руси. Повести под  заглавием «Суд Соломона»  встречаются в  рукописных сборниках  XVI—XVII    вв. Суд  этот изображался  на  лубочных картинках   (И. Порфирьев, История  русск. словесности, ч.  1, Казань.  1897,  с. 261—262; Д.  Ровинский,  Русск, народи, картинки, кн.  5, СПб.  1881,  с. 529).

32. Фиговый листок.  

      Выражение  употребляется в значении: лицемерное прикрытие  чего-либо постыдного, непристойного, а также лицемерная маскировка подлинных намерений или истинного положения  дела. Выражение восходит к библейскому мифу  об Адаме и Еве, познавших после грехопадения стыд и опоясавшихся листьями смоковницы (фигового дерева) (Бытие, 3, 7). Распространению выражения способствовало то, что с XVI в. скульпторы применяли фиговый листок при изображении нагого тела. Эта условность, удержавшаяся до конца XVIII в., возникла как уступка церкви, признававшей греховным реалистическое изображение наготы в искусстве.