Источники и основные институты средневекового права в Индии (Китае, Японии)

    Но  управитель мог быть привлечен к  суду за умышленное нанесение ущерба семейной собственности, за ее присвоение. 

    Сонаследники  имели право оспаривать отчуждение семейной собственности в случаях, если оно было незаконным. 

    В большой семье только управитель обладал полной дееспособностью: он представляет семью вовне, ведет  судебные дела, затрагивающие интересы семьи; всякий долг семье должен быть выплачен управителю. 

    В индусском праве существовало понятие "священного обязательства".¹⁵ К их числу, прежде всего, относится обязанность управителя, сонаследников выплачивать свои долги и долги предков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответственности за те долги, которые были "порочными", "грязными", т. е. с помощью которых преследовались аморальные, незаконные цели (например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, покупки алкогольных напитков). 

    Еще в период раннего средневековья  большая семья была незыблемой.¹⁶ Однако в дальнейшем отделение от большой семьи в Индии стало свободным. В этом немалую роль сыграли брахманы, которые получали доходы за выполнение различных ритуалов при разделе большой индусской семьи (например, за жертвоприношения умершим предкам). 

    Дело  о разделе семьи рассматривает суд по иску сонаследника. При этом несовершеннолетние сонаследники отделяются с их отцами, образуя тем самым новую неразделенную семью до тех пор, пока они сами не потребуют отделения. Согласно индусскому праву отделение одного сонаследника не влечет отделения других. 

    Своеобразным  институтом индусского права собственности  является собственность богов, а также религиозные и благотворительные, частные и публичные храмы, религиозные школы, в пользу которых поощрялись пожертвования.¹⁷ 

    Собственность, посвященная божеству, является вечной; она, как и благотворительно-религиозная, образуется в результате завещания  и дарения движимого и недвижимого  имущества. 

    Одной из распространенных форм религиозной  собственности является пожертвование в матха (индусской школы, возглавляемой управителем махантом); у большинства матхов имеются свои храмы; некоторые крупные матхи имеют свои локальные отделения — питхи. Матхи и храмы играли большую роль в развитии религиозной философии и политической мысли в Индии. 

    К традиционным институтам индийского права  относилась и собственность "бинами", которая имеет сходство с доверительной  собственностью. В основе бинами лежат  вещные отношения, когда определенное лицо (бинамидар), как правило, находящееся  или в родственных отношениях с собственником имущества, или в зависимости от него, принимает на себя права собственника в интересах учредителя бинами. Собственность бинами еще в древней Индии призвана была маскировать реальные владения собственника от угрозы захвата правителей, а также от притязаний со стороны сонаследников и родственников. 

    Наконец необходимо отметить особенности договора займа в Индии, проценты по которому не могут превышать удвоенной  суммы долга.¹⁸ Это объясняется тем, что индусское договорное право не знало ограничений сроков взыскания долга. Кроме того, как указывалось, потомки по мужской линии были обязаны выплачивать долги своих родителей; все это могло привести к непосильному росту суммы долга по процентам.

     Источники права в Китае. 

    Основными источниками права являлся закон. Разнообразные правовые сборники появляются уже в раннефеодальный период. Первым китайским кодексом, полностью дошедшим до наших дней, является кодекс династии Тан — "Тан люй шу и" (Уголовный кодекс Тан с комментариями и разъяснениями), составленный в 653 г.¹⁹ 

    Кодекс  династии Сун 963 г. — "Сун син тун" ("Собрание уголовных законов  династии СУН") почти полностью копирует кодекс Тан. При династии Сун стали издаваться сборники императорских указов ("чин"). 

    Особую  группу законов при Тан и Сун составляли административные статусы — "лин", устанавливавшие социальные нормы, а также регулировавшие деятельность администрации. Имея силу закона "лины" отличались от уголовных законов "люй" тем, что носили характер предписаний, предусматривающих наказания за их нарушения. 

    Отдельную группу составляли законы, именовавшиеся "гэ" (правила). При Тан "гэ" составляли сборника указов, дополнявшие  кодекс, при Сун — специальные  правила, определявшие штат чинов, размеры  наград, сроки отпусков по случаю ношения  чиновниками траура и т.п. А законы группы "ши" были посвящены правилам ритуального поведения. При династии Сун на первое место в качестве источника права выходят императорские указы ("чи") и из своды ("ши лэй"). 

    Хотя "люй" обычно именуют уголовными законами, это название следует считать условным, ибо "люй" — это и уголовные, и гражданское, и административное, и процессуальное право; это свод писаных законов. 

    В 1261 г. монголы разработали уложение, в основу которого были положены нормы китайского права. 

    В конце XIV в. был составлен свод законов династии Мин; се законы в нем были сгруппированы в шесть разделов по числу ведомств центрального управления.²⁰ 

    В 1646 г. создается уложение династии Цин, в которое в последующем вносились  различные изменения.

     Основные институты  права в Китае: 

    Право собственности. 

    Танское право делило вещи на движимые и  недвижимые, выделяя три формы  собственности: частную ("сы"), государственную ("гуань") и общественную ("гун"). Особым видом собственности была собственность буддийских и даосских общин.²¹ 

    Уже в период Суйской империи в  Китае номинальным собственником  всей земли считался император. Многие земли, ранее принадлежавшие знати  и чиновникам — противникам объединения  страны, подвергались конфискации и  стали государственными.²² 

    Продолжая эту политику, танские императоры, борясь с могущественными феодалами, расширяли государственное землевладение и увеличивали количество государственных податных крестьян. Надежная система все более укреплялась; даже рабы, считавшиеся государственными, получали соответствующий надел, превращая тем самым государственных рабов в обыкновенных крестьян податных. 

    В Китае было, конечно, и крупное  феодальное землевладение. Это —  прежде всего так называемые жалованные земли за службу. Феодалы использовали труд зависимых крестьян; частично земля небольшими участками сдавалась в аренду на условиях уплаты ренты и выполнения работ по требованию хозяина. 

    На  полях, полученных чиновниками за службу, чаще всего работали государственные  надельные крестьяне. 

    Что касается частичной собственности крупных феодалов, то число родовых поместий в VI-VII вв. заметно сократилось. 

    Общественная  собственность отличалась в основном от государственной тем, что пользование  ею шло на общественные нужды (эта земля и вода, в отличие от государственной им частной собственности, воспринималась как некое общее достояние). Общими были выпасы, леса, болота, озера, реки, горы. 

    Собственность "гуи" могла быть и государственной, но поскольку доходы с нее преимущественно  предназначались на общественные нужды, считалась общественной собственностью. 

    Существовал еще один вид своеобразной коллективной собственности — собственность  буддийских и даосских общин (в 713-741 гг. в Китае образовалось 5358 монастырей и более ста тысяч монахов  и монахинь), которая пополнялась в результате пожертвований верующих и дарений императоров. Кроме того, в период распространения надежной системы, монастыри получали землю из расчета 30-му на монаха и 20-му на монахиню.²³ 

    Так возникали феодальные поместья на праве  частной собственности. В перераспределении земельных владений участвовали самые различные общества: чиновники, купцы, военные, (ростовщики, богатые горожане и зажиточные крестьяне). Но главенствующая роль принадлежала крупным феодалам: императорским родственникам, влиятельным сановникам и крупным чиновникам. Источником расширения их поместий были пожалования императоров, захваты государственных (казенных) земель и участков мелких собственников. К 1022 г. их частнособственнические владения занимали половину всей обрабатываемой земли в стране. 

    Рост  частной собственности феодалов на землю пагубно отражалась на положении  крестьян. Сокращалось число крестьян-держателей земли из государственного фонда; бывшие землевладельцы либо превращались в  бродяг, либо на кабальных условиях (не менее 50% урожая) становились держателями земли у крупных феодалов и чиновников. 

    В период монгольского завоевания при  династии Юань монголы захватили  огромные пространства земли. Многие пахотные земли, угодья, целые селения получили монгольские феодалы; китайцы и иноземцы (тюрки, арабы, европейцы), поступившим на службу к великому хану; монгольским воинам и буддийским монастырям. Чаще всего землю жаловали с прикрепленными к ней крестьянами. 

    Лишь  незначительная часть земли числилась  государственной и обрабатывалась поданными.²⁴ 

    Тяжелым наследием монгольского ига в  Китае было разорение народного  хозяйства. 

    Первый  представитель новой династии Мин  Чжу Юань-чжан провел ряд реформ по защите интересов крестьян. Он значительно  расширил государственную собственность на землю; большинство казенных земель было передано в наследственное держание крестьянам; часть их временно была освобождена от податей. 

    Но  в XV в., господствующий класс феодалов, укрепив свои позиции, начал захваты земель и усиливать феодальный гнет по отношению к крестьянству. В XV-XVII вв. крайне обострились взаимоотношения между крупным землевладением и малым землепользованием: число крестьян, имеющих наделы из государственного фонда, все более сокращалось; а число крестьян, державших землю у феодальных владык, частных собственников все более возрастало; росло число батраков и полубатраков. 

    В период правления династии Цин, когда  Китай оказался под властью маньчжурских феодалов, произошли существенные изменения  в формах собственности. Цины сохранили  традиционное деление на государственные и частные земли; но была несколько изменена трактовка этих понятий. По сравнению с минским временем государственных (казенных) земель стало значительно меньше; к ним были отнесены поместья императорской фамилии, князей, маньчжурских аристократов; владения командного состава и воинов маньчжурской армии, монастырей, училищ, казны, а также земли военных поселений. 

    Большие пространства захваченных полей  были превращены в императорские  поместья, в личные владения болдыхана. 

    Крупными  наследственными владениями были земли  маньчжурской знати, т.е. родственников  императора, князей, высших военачальников. Но, укрепив свою власть, Цины воздерживались от новых пожалований. При этом следует отметить, что значительная часть земельных богатств маньчжурской знати образовалась за счет передачи ей земли китайцам на условиях покровительства. 

    Часть земель находилась во владениях буддийских и даосских монастырей и храмов, а также конфуцианских храмов и школ, доход с которых целиком  шел служителям культа. 

    Все виды казенных земель не облагались государственными налогами.²⁵ 

    Особо следует сказать о Маньчжурии (современные северо-восточные провинции  Китая), которая считалась вотчиной цинского дома; китайцам запрещалось  переселяться туда.²⁶ 

    Большинство земель во внутренних провинциях Китая считалось частной собственностью китайцев. После разгрома феодалов во время крестьянской войны и антиманьчжурской борьбы крупные землевладения распались, и китайские помещики стали владеть преимущественно средними и мелкими поместьями. но зажиточные верхи в сельской местности и в городах, а также чиновники занимались ростовщичеством и, пользуясь связями с органами власти, разоряли мелких собственников и крестьян, а сами богатели.