Теория Мальтуса

     На  отрицании теории Мальтуса находят  себе оправдание сильные экономические  аргументы в пользу социального  преобразования. Теория Мальтуса, живая  в условиях капитализма, и до настоящего времени представляет собой чрезвычайно полезное орудие для буржуазии в классовой борьбе в целях усыпления бдительности рабочего класса, ослабления воли к борьбе. Модифицированная в середине 19 в. Миллем в неомальтузианскую систему, мальтусовская теория стала знаменем радикально-буржуазного движения и проникла даже в ряды рабочего класса. Пропаганда неомальтузианства началась еще при жизни Мальтуса. Впервые эти идеи появились в печати в статье Джемса Милля в Британской энциклопедии. Вслед за тем пропаганда неомальтузианства ослабела на период приблизительно в 50 лет. Однако в этот промежуток времени были напечатаны несколько известных книг: «Физиология морали» Р. Оуэна, в 1830 году, «Плоды философии» Ноультона, «Элементы социологии» Дрейсделя в 1833 г. Всякие попытки преследования неомальтузианства вызывали лишь большее воодушевление у пропагандистов. Была основана «Лига неомальтузиан». Затем движение перешло за границу, замирая в Англии. В 70-х гг. 19 в. Анна Безант основала в Англии мальтузианскую лигу, и в настоящие время мальтузианское, вернее неомальтузианское движение получило значительное распространение в ряде стран (в предвоенные и в особенности в послевоенные годы). Оно известно под именем движения регулирования рождаемости (birth control, Geburtenregelung), включающего в себя представителей как радикально-демократических, так и чисто пролетарских организаций. Это движение отличается от Мальтузианства только в практических методах. В то время как Мальтус рекомендует средства нравственного воздержания, неомальтузианство основывается на широкой пропаганде противозачаточных средств в целях понижения рождаемости. Мальтузианская лига в Англии издает специальн. журнал («The Malthusian, a crusade against poverty», под названием «The new generation»). В условиях противоречий капиталистической системы мальтузианство испытывает все превратности судьбы, то являясь официальной доктриной, как например в Англии или Германии, то подвергаясь гонению в таких странах, где соответствующие особенности развития подсказывают популяционные идеи (Италия, Франция). Современный социал-фашизм в период жесточайшего кризиса капиталистической рационализации охотно прибегает к мальтусовской доктрине в качестве излюбленного средства пропаганды, предлагая ограничение рождаемости как единственный способ выхода из экономического кризиса, тем самым взваливая ответственность за обнищание широчайших масс не на капитализм, а непосредственно на рабочие массы. Английская рабочая партия совместно с либералами охотно пропагандирует сокращение размножения как основной способ борьбы с безработицей. Подобные взгляды находили себе отклики в радикально-демократических кругах России, и на одном из последних перед революцией Пироговских съездов ряд радикальных элементов (Астрахан, Вигдорчик и др.) выступил с пропагандой прекращения рождений, чтобы не ставить угнетенных в такое бедственное положение, при котором их калечили бы. Ленин в статье «Рабочий класс и неомальтузианство» беспощадно заклеймил мелкобуржуазную сущность подобной «революционности», заявив: «сознательные рабочие всегда будут вести -беспощадную борьбу против попыток навязать это реакционное, трусливое учение самому передовому, самому сильному, наиболее готовому на всякие преобразования классу современного общества».

     Да, первые прямые последователи Мальтуса очень испортили его репутацию  в глазах многих ученых, приклеив к  мальтузианству ярлык людоедской теории, каковой она не являлась. Многие историки называют Мальтуса предшественником социал-дарвинизма, заодно очерняя имя и Чарльза Дарвина.

     Чарльз  Дарвин (1809-1882) был знаком с трудами  Мальтуса, и читал его «Опыт  о народонаселении» в 1838 г., то есть четыре года спустя после смерти учёного. Идеи Дарвина отличаются от идей социал-дарвинизма. Дарвин утверждал, что природные  законы действуют на человека так  же, как и на весь остальной животный мир, однако он подчёркивал, что давление, оказываемое на человека ограниченностью  пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых  умений и черт, наследуемых следующими поколениями. Согласно Дарвину, такие  социальные инстинкты, как любовь или  взаимопомощь, возникли у человека в процессе эволюции и обеспечили господство человека над природой. В шестой главе своей книги  «Происхождение человека» Дарвин пишет: «В недалёком будущем, возможно, уже  через несколько сотен лет, цивилизованные расы целиком вытеснят или уничтожат  все варварские расы в мире», однако под варварскими расами Дарвин понимал  те народы, которым не присущи положительные  социальные инстинкты взаимопомощи.

     Одной из частых претензий к построениям  Мальтуса было то, что он употреблял несостоятельные статистические данные по приросту населения — он учитывал в основном статистику британских колоний  в Северной Америке, где огромную роль играла иммиграция. Но современная  история слаборазвитых государств указывает, что связь меж бедностью и нерегулируемым быстрым ростом населения является очень тесной. Прогрессирующее размножение людей за счет различия меж родившимися и погибшими является установленным многовековыми наблюдениями фактом. Причем, люди плодятся даже не по обычной геометрической прогрессии, а по экспоненте. И.А.Агаджанян (1935-2009) в работе "Ранее неизвестные сигналы гибнущих" приводит следующие данные: “Если по расчетам демографов популяция земного шара к 2000 году удвоится за предыдущие 39 лет, то 9 предшествоваших этому удвоений происходили соответственно за 65, 120, 300, 1600, 2500, 4000, 25000, 60000 и 300000 лет. Следующее же удвоение, если ничего кардинального не произойдет, будет всего за 15 лет, т. е. даже быстрее, чем это определил Мальтус. Но, далее И.Агаджанян опровергает истинность биологического обоснования теории Мальтуса — его постулата о способности биологического вида к нескончаемому прогрессирующему размножению в условиях отсутствия противников. Он пишет: “Правдоподобность мальтузианского постулата ввела в заблуждение многих, даже таковых именитых ученых, как Чарльз Дарвин и Альфред Уоллес, которые положили его в базу собственной эволюционной теории — дарвинизма. Но постулат этот глубоко ошибочен и не имеет никакой биологической основы”.

     Однако  все это не значит, что Мальтус  неправ целиком и полностью. При  всех его неточностях проблема, которую  он выдвинул, не была мнимой. Напротив, она оказалась реальной, в особенности  для нынешней эпохи, и, может быть, еще белее насущной она станет в третьем тысячелетии н.э. в  связи с экологическими проблемами.

     Казалось, жизнь опровергла теорию Мальтуса. Население Европы за истекшее с тех  пор время выросло не менее  чем в 5 раз, а площадь сельскохозяйственных угодий практически не увеличилась. При этом средний европеец сегодня  питается даже лучше, чем во времена  Мальтуса. Массовая бедность в странах Европы изжита.

     Но  не все так просто. Проблема, поставленная Мальтусом, встала перед некоторыми странами Азии и Африки в последней  трети XX в. усилиями бывших метрополий этих стран в них был осуществлен  значительный прогресс медицинской  помощи населению, в частности снижена  смертность среди новорожденных  и налажена борьба с эпидемиями. В то же время материальный и культурный уровень населения не поднялся еще  до той планки, после которой начинается самопроизвольное снижение рождаемости. Современная экономическая наука  оказалась к этой ситуации не готова и не может предложить развивающимся  странам иных рецептов, кроме тех, которые предлагал английский священник  конца XVIII-начала XIX вв., а именно: планирование семьи, сообразуясь с возможностями  ее прокормить. Именно этот механизм сейчас на практике реализуется политическими  и экономическими методами в Китае.

     По  всей видимости, решение поднятых Мальтусом  проблем существенно выходит  за рамки экономической теории. В  настоящее время та двухфакторная (население-пищевые ресурсы) модель, на которую опирался Мальтус, трансформировалась в сложнейшую систему Человечество-Планета Земля. Взаимоотношение людей как социальной и биологической общности с биосферой оказалось острой проблемой. Для решения этой проблемы или хотя бы некоторых частей в 1968 году был организован так называемый Римский клуб. Римский клуб — международная общественная организация, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Эта организация внесла значительный вклад в изучение перспектив развития биосферы и пропаганду идеи гармонизации отношений  и человека и природы.

     Одной из главных своих задач Римский  клуб изначально считал привлечение  внимания мировой общественности к  глобальным проблемам посредством  своих докладов. Заказ Клуба на доклады определяет только тему и  гарантирует финансирование научных  исследований, но ни в коем случае не влияет ни на ход работы, ни на её результаты и выводы; авторы докладов, в том числе и те из них, кто входит в число членов Клуба, пользуются полной свободой и независимостью. Получив готовый доклад, Клуб рассматривает и утверждает его, как правило, в ходе ежегодной конференции, нередко в присутствии широкой публики — представителей общественности, науки, политических деятелей, прессы, — а затем занимается распространением результатов исследования, публикуя доклады и проводя их обсуждение в разных аудиториях и странах мира.

     Теоретическая деятельность Римского клуба неоднозначна. Она включает в себя широкий спектр конкретно-научных разработок, послуживших  толчком к возникновению такого нового направления научных исследований, как глобальное моделирование, и  общефилософских рассуждений о  бытии человека в современном  мире, ценностях жизни и перспективах развития человечества. Работы в сфере глобального моделирования, построение первых компьютерных моделей мира, критика негативных тенденций западной цивилизации, развенчание технократического мифа об экономическом росте как наиболее эффективном средстве решения всех проблем, поиск путей гуманизации человека и мира, осуждение гонки вооружений, призыв к мировой общественности объединить усилия, прекратить межнациональные распри, сохранить окружающую среду, повысить благосостояние людей и улучшить качество жизни — всё это составляет позитивные стороны деятельности Римского клуба, привлекшие к себе внимание прогрессивных ученых, политиков, государственных деятелей.

     Теоретические исследования представителей Римского клуба так же, как и методология  исследований, используются в различных  науках.

     У Томаса Мальтуса есть и современные  последователи, развивающие его  взгляды с учётом современных  знаний в биологии, эволюции, экологии, демографии, социологии. В частности, отечественный ученый А.Л.Шестаков (1952 г.р.) в своей книге «Принципиальное развитие теории Мальтуса или «Анти-Мальтус». Он писал, что старая очень упрощенная и во многом ошибочная теория Мальтуса основана на главном утверждении, которое было известно до Мальтуса — количество людей на планете (на острове, в государстве) растет очень быстро, приблизительно в геометрической прогрессии, а количество продуктов питания растёт гораздо медленнее, максимум, в арифметической прогрессии. Это порождает неизбежную катастрофу в перспективе. Для профилактики возможной катастрофы такой как глобальный голод полезны и хороши, по Мальтусу, любые радикальные средства, ведущие к уменьшению количества людей — эпидемии, войны, неглобальные катастрофы — очень простые радикальные средства, типа старинного медицинского метода «пускания дурной крови» пьяницам и больным.

     Есть  мнение, что теория Мальтуса создана  с хитроумной целью повышения  шансов на выживание одних за счет снижения этих же шансов у других. Однако, гораздо более высокие шансы на выживание достигаются не противопоставлением интересов, а их компромиссным оптимальным синтезом и учетом.

     Главный принципиальный недостаток очень упрощенной арифметической теории Мальтуса состоит  в том, что эта теория не учитывает существенное отличие примитивной потребительской системы жизнедеятельности от высокопродуктивной высокоразвитой системы жизнедеятельности, в которой человек может производить на порядки больше, чем потреблять. Теория Мальтуса очень приблизительно и относительно верна для насекомых и животных, для человека-потребителя и человека-дегенерата. Ущербная относительная маленькая «мальтус-мудрость» практически основана на знаменитой народной пословице «один с сошкой, семеро с ложкой», которая отражает лишь некоторые не глобальные негативы общества и не является абсолютной вечной универсальной истиной. Возведенная в ранг «Высшей Социальной Мудрости» эта антисоциальная теория, маленькая «мальтус-мудрость», дезориентирует и дезинформирует, парализует здоровые позитивные силы общества и поощряет нездоровые негативные. Это ведет к активной борьбе всех против всех за место под солнцем, вместо взаимовыгодного сотрудничества гарантирует Великую Деградацию и Великую Конфронтацию, и, как следствие, Великую Катастрофу деградировавшего общества.

     Арифметическая  упрощенная теория Мальтуса применима  только для примитивных потребительских  систем жизнедеятельности (мир насекомых  и животных, мир людей-дегенератов и людей-потребителей, одноклеточные) и не применима, принципиально ошибочна и вредна для высокопродуктивных высокоразвитых систем жизнедеятельности, в которых любой человек становится самой высшей ценностью общества не только на словах, но и на деле.

     Уточненная  теория Мальтуса основана на использовании  параметра — Уровня Культурного  Развития (совершенства) общества —  с ростом этого параметра острота  негативной проблемы нехватки средств  существования: продуктов питания и других простейших продуктов, сначала снижается, потом аннулируется и, затем, превращается в свою противоположность — в позитивную проблему оптимального примененения гигантского изобилия материальных и информационных возможностей человека и общества.

     Оптимальное мировоззрение должно ставить своей  главной задачей Эффективную  Социальную Эволюцию, которая гарантирует  высочайшее качество жизнедеятельности  и эффективно защищает интересы всех людей (Анти-Мальтус), а не отдельные  конъюнктурные интересы отдельных  персон или групп (Мальтус)».

     Римский клуб - организация, объединяющая в своих рядах ученых, политических и общественных деятелей из многих стран мира - обоснована тезис о том, что человечество к середине двадцатого века достигло «пределов экспоненциального роста в ограниченном пространстве».