Теория Мальтуса

Содержание: 

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Теория Мальтуса………………………………………………………5

Глава 2. Идеи Мальтуса и современность. ……………………………………10

Заключение……………………………………………………………………….20

Список  литературы………………………………………………………………21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Т.Р. Мальтус английский экономист, священник, прославился своими работами в области демографии. Сам термин «демография» был введен в 1855 году французским ученым А. Гийоаром. Демография исследует закономерности развития структуры, размещение и динамику народонаселения, разрабатывает теории народонаселения, политику народонаселения, прогноз его численности. Наряду с этим в рамках демографии изучается рождаемость, брачность, разводимость, смертность, образовательный уровень, социальная структура, расовый, языковой, национальный состав народонаселения, его миграция, урбанизация. Центральное место в демографии занимает исследование воспроизводства населения, изменения его численности, состава и размещения под влиянием естественного движения (рождаемость, смертность), миграции и мобильности населения. Именем Мальтуса названа социально-экономическая теория - мальтузианство - широко распространившаяся в общественной мысли, особенно в политической экономии конца девятнадцатого века.

     Эта тема актуальна так как работы Мальтуса интересны. Наиболее известная работа Т. Мальтуса - «Опыт о законе народонаселения…» вышла в 1798 году. Понимая биологически факторы как решающие в процессе воспроизводства населения, Мальтус сформулировал «естественный закон», согласно которому, население Земли растет очень быстро - по законам геометрической прогрессии, тогда как производство продовольствия и других средств существования развиваются значительно медленнее - по законам арифметической прогрессии. По его мнению, это связано с так называемым законом убывающей производительности последовательных затрат. От роста населения зависит состояние общества, а этот рост, в свою очередь, определяет биологическими законами размножения. Таким образом, согласно Мальтусу и его последователям, жизнедеятельность и развитие общества оказывается подчиненным биологическим законам.

     Основные  положения Мальтуса сводятся к следующему. В человеческом обществе, как и  во всей живой природе, существует абсолютный закон, согласно которому все живые существа имеют тенденцию безгранично возрастающего размножения. В то же время в природе существуют препятствия этому безграничному размножению в виде процессов уничтожения. В человеческом обществе такими предупреждающими средствами являются нищета, бедность как отрицательные факторы, которые должны быть заменены по мнению Мальтуса сознательным воздержанием от рождений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1.  Теория Мальтуса.

     Центральным понятием мальтузианской теории общества является понятие народонаселения. Народонаселение - совокупность людей, осуществляющих свою жизнедеятельность  в рамках определенных социальных общностей: человечество в целом; групп стран; отдельных стран; различных региональных подразделений внутри этих стран вплоть до конкретных поселений. В социологическом плане народонаселение, его рост, плотность, расселение рассматриваются как одно из необходимых материальных условий жизни общества. В экономической теории народонаселение понимается как источник трудовых ресурсов и субъект потребления. Для демографии народонаселение - это совокупность поколений людей, различающихся по численности, возрасту и полу. В демографии под народонаселением понимают совокупность тех же людей, расселенных и мигрирующих в пределах определенной территории.

     Для того чтобы понять какую роль играет народонаселение, его прирост, темпы  роста в социально-экономической  реальности необходимо обратиться к  конкретно-историческому анализу  динамики народонаселения Земли. Рассмотрим некоторые факты. В настоящее  время, население Земли превысило 5 миллиардов человек и продолжает стремительно расти. Чтобы представить  себе, каковы темпы этого роста, укажем, что в начале эпохи раннего  палеолита численность населения  Земли равнялась примерно 100-200 тысяч  человек, к началу позднего палеолита  население достигло примерно 1 миллиона человек, к началу неолита - 10 миллионов, а к его концу - 50 миллионов. Увеличение темпов роста народонаселения связано  с переходом от первого культурно-хозяйственного типа - охота, собирательство, рыболовство (так называемый, присваивающий тип  хозяйствования) - к земледелию. Анализ археологических данных показывает, что прирост численности предков  человека и первых людей в период становления общества был очень  медленным. Он сдерживался суровыми естественными условиями и низким уровнем развития производительных сил. Ускорение роста народонаселения наблюдалось каждый раз при переходе к более прогрессивному типу хозяйствования. Так, переход от каменных орудий к металлическим, от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию сопровождался скачками в росте населения Земли.

     К началу нашей эры численность  населения Земли уже составляла 230 миллионов человек, а к началу 19 века - 1 миллиард человек. К 1930 году эта  цифра возросла до 2 миллиардов человек, к 1961 - до 3 миллиардов, к 1976 - до 4 миллиардов человек. Темпы роста населения  Земли непрерывно увеличиваются, достигнув  в начале 70-х годов двадцатого столетия 2% в год, что дало основания  говорить о «демографическом взрыве». Эта тенденция прогрессирующего роста народонаселения и была замечена Т. Мальтусом в конце восемнадцатого века, послужив основой и импульсом создания его теории.

     Мальтус утверждал, что, несмотря на «естественное» регулирование численности населения  посредством таких факторов, как  голод, войны, эпидемии, человечество неизбежно  столкнется с наступающим «абсолютным  перенаселением». Обосновывая необходимость борьбы с этим негативным явлением, Мальтус настаивал на регламентации браков и регулировании рождаемости. При этом в его теории игнорируется естественная потребность в детях и содержится призыв к ограничению рождаемости независимо от объективных обстоятельств, которыми определяется интенсивность данного процесса. В начале 19 века сознательное ограничение числа детей охватывало лишь около одного процента всех семейных пар, к началу 20 века - 8%, к середине - 25% и в 70-начале 80-х годов - около 45%. мальтус демография мальтузианство народонаселение

     Концепция Мальтуса со временем претерпела определенную эволюцию. Поэтому принято различать  классическое мальтузианство и его  позднейшие модификации, которые, в  свою очередь, существуют в виде мальтузианства, продолжающего классическую линию, и неомальтузианства. Центральным политическим тезисом классического мальтузианства является утверждение о «тщетности» усилий по преумножению средств существования людей, поскольку это, по мнению Мальтуса, в конечном итоге только увеличивает число потребителей.

     В двадцатом веке ввиду обнаруженной несостоятельности «арифметической  прогрессии» Мальтуса (объем производимого  продовольствия увеличивался намного  быстрее, чем темпы роста населения) У. Томпсон (США), Г. Ражо (Франция), Э. Ист (США), К. Вит-Кнудсен (Дания) и некоторые другие, стремясь отстоять основные идеи классического мальтузианства, пытались показать, что теория Мальтуса не сводится лишь к «прогрессиям», что главным тезисом мальтузианства выступает именно «природный» характер демографического развития.

     Представители классического мальтузианства второй половины двадцатого века У. Фогт (США) в книге «Люди! Призываю к спасению» (1960) и Г. Бутуль (Франция) в книге «Перенаселенность» (1964) и «Отсроченное детоубийство» (1970) видят единственную для людей возможность выхода из общецивилизационного «кризиса населения» в скорейших мерах по сокращению рождаемости, а также выступают с призывом против индустриализации и социального преобразования сельского хозяйства развивающихся стран. Г. Тейлор (США), сделав предметом рассмотрения «естественные» препятствия к росту народонаселения приходит к выводу, что среди этих факторов уже отнюдь не «традиционные» средства - войны, голод, эпидемии. Сегодня акцент сместился в сторону стремительного разрушения окружающей среды вследствие колоссально возросшего антропогенного давления на нее. Речь идет о «механизме обратной связи» в силу и с помощью которого природа как бы сводит счеты с человечеством за чрезмерное его размножение.

     Обновленным вариантом теории Мальтуса выступает  неомальтузианство. В обыденном  представлении его идеи трансформируются в отказ от детей в браке. Это идейное течение зародилось в конце девятнадцатого века в форме, так называемых, неомальтузианских обществ, лиг, союзов и т.п. Если классическое мальтузианство полностью игнорирует и отрицает воздействие социальных факторов на народонаселение, то в неомальтузианстве это воздействие признается, однако приравнивается к воздействию биологических факторов. Так, например, американский демограф Дж. Шпенглер предпринял попытку «примирить» биологическое и социальное в мальтузианстве. В его теории Мальтус представляется в качестве поборника повышения занятости населения и даже как революционер. Причем, «революционное зерно» мальтузианской теории усматривается Шпенглером в тезисе о «половом влечении», отрицательные последствия которого якобы мобилизуют людей на ликвидацию разрыва между темпами роста населения и увеличения объема продовольствия.

     Неомальтузианство не ограничивается чистой теорией, в  своих практических рекомендациях  это течение выделяет в первую очередь биологическую сферу  воспроизводства человеческого  рода и отодвигает на задний план как  незначимые мероприятия по преобразованию, повышению эффективности экономики, подъему уровня жизни населения. Таким образом, неомальтузианство  игнорирует социальную сторону процесса воспроизводства людей. Ведущие  современные демографы США оценивают  воздействие именно на биологический  механизм рождаемости, как «основной  элемент» стратегических программ по отношению к народонаселению  мира, на деле игнорируя необходимые  общественные, экономические преобразования.

     Из  сторонников Мальтуса большое значение его теории и ее влиянию на “социальную теорию либерализма” придавал Людвиг фон Мизес (1881-1973). В собственной работе “Социализм” он отмечает следующее: “Мальтус был очень далек от понимания борьбы за выживание как нужного общественного института. Он не постоянно соображает эту борьбу как взаимное истребление живых существ в схватке за обладание территорией, добычей и самками. Он употребляет это выражение в переносном смысле, метафорически, чтоб показать взаимозависимость живых существ и связь их с окружающей средой. Воспринимать это выражение в буквальном смысле — грубая ошибка. Когда естественный отбор трактуют как борьбу на истребление, а потом конструируют социальную теорию на необходимости этого ликвидирования, мы получаем еще более тяжкие последствия”.

     Л. Фон Мизеса считал, что ядро социальной теории либерализма — это теория разделения труда. Лишь в тесной связи с ней можно верно объяснить социальные условия закона народонаселения Мальтуса. Общество возникает как объединение людей ради лучшего использования естественных условий существования. По существу, общество есть запрет на взаимоистребление людей, борьба заменяется взаимопомощью, это образует основную мотивацию поведения всех членов одного организма. Внутри границ общества не обязано быть борьбы, есть лишь мир.

     Мальтус не был человеконенавистником или  ханжой, как любили говорить его  идейные противники. Как раз наоборот: его глубоко тревожили мысли  о беспросветной нужде многих людей, о высокой детской смертности в семьях бедняков. Мы видим, что  помощь бедным он считал бесполезной, не могущей устранить причины  бедности, и даже вредной, так как  она отучает людей от чувства  ответственности. Причины же бедности он видел в бездумном деторождении, несоизмеримом с материальными возможностями семьи. Нетрудно понять поэтому, кто был его главными противниками: все, кто верил, что причина бедности — дурное устройство общества. Это были и сторонники мирных социальных реформ, и революционеры. 
 
 
 
 
 
 

     Глава 2. Идеи Мальтуса и современность.

     В настоящее время мальтузианство служит целям усиления эксплуатации трудящихся и борьбы с национально-освободительным движением. Классики марксизма-ленинизма показали реакционную сущность мальтузианства, называя его "...самым откровенным провозглашением войны буржуазии против пролетариата...". Они доказали, что в человеческом обществе нет и не может быть "вечных естественных законов народонаселения" и нет "закона убывающего плодородия почвы" (на который ссылался Мальтус). Каждому общественному строю присущ свой закон народонаселения. В условиях капитализма существует относительное перенаселение, то есть безработица, как неизбежное следствие всеобщего закона капиталистического накопления. Воспроизводство же населения и "условия размножения человека непосредственно зависят от устройства различных социальных организмов..." (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 1, с. 476).

     Мальтус оперировал данными о населении  Америки в период бурной колонизации  и подменил процессом иммиграции процесс размножения населения. Демография дает блестящее доказательство того, что население современных, так называемых цивилизованных стран не обнаруживает ни малейшей тенденции к увеличению в геометрической прогрессии; наоборот, в отношении той же самой Америки, с данными о которой оперировал Мальтус, по свидетельству виднейшего статистика Дублина существует реальная опасность того, как бы страна, показавшая чудо роста населения в геометрической прогрессии, не показала бы второе чудо падения населения в той же геометрической прогрессии. Положение Мальтуса об отставании роста средств существования от роста населения было опровергнуто Марксом и Энгельсом, взгляды которых в дальнейшем были подтверждены всем ходом экономического развития. Капитализм, как то предсказывал Маркс, привел к колоссальному росту производства, несметному накоплению богатств при растущем относительном перенаселении и связанном с ним обнищании пролетариата. Закон убывающего плодородия почвы, который и после Мальтуса буржуазные экономисты пытались возвести в основной принцип экономического развития, принимая технический прогресс за временную тенденцию. Вся установка теории Мальтуса сводилась к тому, чтобы оправдать капиталистическую систему, ведущую к обнищанию громадных масс рабочего класса несмотря на колоссальный рост производимых им богатств, и возложить ответственность за безработицу, пауперизм и другие социальные бедствия на «стремление» рабочего класса к «неразумному размножению». Однако теория Мальтуса по замечанию Энгельса была, безусловно, необходимым промежуточным этапом, полезным в том смысле, что она привлекла внимание марксистов к вопросам производительной силы земли и размножения человечества и навсегда гарантировала от страха перед «опасностью перенаселения».