Родился в Мекке в небогатой,
но близкой по родству к
мекканской знати семье. Его
отец умер во время торговой
поездки до рождения Магомета,
мать - через несколько лет. Магомет
воспитывался в доме своего деда ‘Абд
ал-мутталиба. С молодых лет он был знаком
с караванной торговлей, иногда участвовал
в торговых поездках. Магомет нанялся
вести торговые дела богатой мекканской
вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой
женился в возрасте 25 лет. Пока Хадиджа
была жива, Магомет не брал себе других
жен. Она родила ему несколько скончавшихся
в младенчестве сыновей, в том числе Касима,
по которому Магомета звали Абу-л-Касим,
и четырех дочерей: Рукайу, Умм Кулсум,
Зайнаб и Фатиму.4
Магомет любил одиночество и благочестивые
размышления, часто удалялся в соседние
с Меккой горы; был знаком с основами иудаизма
и христианства, со взглядами аравийских
монотеистов-ханифов. Когда Магомету было
около 40 лет, во время одного из периодов
уединения ему стали являться видения,
а затем - речения извне, позднее записанные
по памяти с его слов и составившие священную
книгу мусульман - Коран.
Первоначально Магомет испугался
начавшихся “откровений”, но затем
уверился, что избран божеством
в качестве посланника (расул) и пророка
(наби), чтобы нести людям слово божье.
Первые “откровения”, которые Магомет
пытался передать своим сородичам, провозглашали
величие единственного и единого бога
Аллаха, отвергали распространенное в
Аравии многобожие, предупреждали о грядущем
воскрешении мертвых, Дне суда и наказаний
в аду всех, кто не верует в Аллаха.
Проповедь Магомета была встречена
в Мекке с насмешкой, однако
постепенно вокруг него собралась
группа сторонников, частью из
знатных родов, частью - из низов
мекканского общества. Мекканская верхушка
начала преследовать и притеснять последователей
Магомета - мусульман. Сам Магомет находился
под защитой своего рода и его главы - Абу
Талиба, многие же из мусульман, спасаясь
от гонений уехали из Мекки в Эфиопию.
Проповедь Магомета, якобы передававшая
прямую речь Аллаха, в это время доказывала
всемогущество Аллаха, часто именовавшегося
Милостливым (Рахман), его величие, полную
зависимость от него человека. При этом
Магомет отсылал слушателей к известным
им историям о пророках прошлого и о погибших
древних народах. Коран как бы показывал,
что пророчество Магомета - явление известное
и возможное и что непослушание пророку
всегда вело к наказанию неверующих.
В
какой-то момент (около 618-620 гг.)возникла
возможность компромисса с мекканцами.
Магомет якобы согласился признать особое
положение при Аллахе почитаемых в Мекке
богинь - ал-Лат, ал-‘уззы и Манат, а мекканцы
- пророческую миссию Магомета и первое
место Аллаха среди богов. Однако примирение,
нарушавшее главный принцип нового учения
- строгое единобожие, не состоялось, и
борьба обострилась. Тем временем умерла
Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился
значительной части моральной поддержки
и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб
отказал Магомету в покровительстве.
Магомет стал искать сторонников вне Мекки.
Он обращался с проповедями к людям, приезжавшим
в город по торговым делам, совершил в
безрезультатных поисках убежища поездку
в Та’иф. Наконец, около 620 года он вступил
в тайное соглашение с группой жителей
Йасриба - крупного землевладельческого
оазиса примерно в 400 км. к северу от Мекки.
Жившие там изыческие и принявшие иудаизм
арабские племена находились в состоянии
затянувшихся и запутанных междоусобиц,
из которых они, по аравийскому обычаю,
надеялись выбраться с помощью авторитетного
и беспристрастного третейского судьи.
В качестве такого судьи они и пригласили
Магомета, признав его пророческую миссию
как основу его авторитета.
Сначала большинство мекканских
мусульман, а затем и сам
Магомет переселились в Йасриб.
Он прибыл туда 12 или 18 раби’ I, т.е. 24 или
22 сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам)
этого года мусульмане (при ‘Умаре I) стали
отсчитывать годы новой эры по хиджре,
т.е. по году переселения Магомета и Мекки
в Йасриб, который стал называться Мажинат
ан-наби (“город Пророка”) или просто
ал-Мадина (Медина).
Магомет превратился из простого
проповедника в политического
лидера общины, включавшей поначалу
не только мусульман. Постепенно
устанавливается его единовластие
в Медине. Главной опорой Магомета
были пришедшие с ним из Мекки мусульмане
- мухаджиры и мединские мусульмане - ансары.
Магомет надеялся также найти религиозную
и политическую поддержку у иудеев Йасриба,
он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим.
Однако они отказались признать в Магомете
мессию из неиудеев, более того высмеивали
пророка Аллаха и даже вступили в контакты
с врагами Магомета - мекканцами. К ним
присоединились и часть других йасрибцев
из язычников, иудеев и христиан, первоначально
охотно принявших ислам, но затем выступивших
против Магомета. Эта внутренняя мединская
оппозиция неоднократно осуждается в
Коране под именем “лицемеров” (мунафикун).
Внутреннее размежевание помогло
развитию представления об исламе
как об отдельной религии, усилению
ее аравийских черт. Магомет все
отчетливее говорит об особой роли ислама,
о себе как о последнем пророке - “печати
пророков”, иудеи и христиане порицаются
как плохие верующие, ислам объявляется
исправление допущенных ими искажений
воли Аллаха. В противовес субботе устанавливается
особый мусульманский день общей молитвы
- пятница, объявляется о святости ал-Ка’бы
и первостепенном значении паломничества
к ней. Она становится главной святыней
ислама, к ней молящиеся начинают обращаться
во время молитвы (кибла).
В Медине строятся первая мечеть,
дом Магомета, устанавливаются основы
мусульманского ритуала - правила молитвы,
омовения, поста, призыва к молитве, сборов
на благочестивые нужды и т.д. В проповедях
Магомета стали фиксироваться правила
жизни общины - принципы наследования,
раздела имущества, бракосочетания. Объявляются
запреты на вино, свинину и азартные игры.
Начинает особо выделяться положение
Магомета как посланника Аллаха.
В “откровениях” появляются
требования особого почтения
к Магомету, ему “ниспосылаются”
исключения из некоторых запретов,
обязательных для других.
Таким
образом, в Медине Магомет сформировал
основные принципы религиозного учения,
ритуала и организации общины.
Эти принципы были выражены в “откровениях”
и частично - в высказываниях, решениях
и поступках самого Магомета.
Одной из форм сплочения общины
и ее расширения с самого
начала мединского периода стала
борьба с неверующими мекканцами.
В 623 году начинаются нападения
мусульман на мекканские караваны,
в 624 году при Бадре мусульмане,
возглавляемые Магометом, победили
мекканский отряд, и эта победа была воспринята
и истолкована как доказательство того,
что Аллах - на стороне мусульман. В 625 году
мекканцы пошли к Медине и сразились с
мусульманским войском около горы Ухуд.
В бою Магомет был легко ранен в голову,
мусульмане понесли большие потери, однако
мекканцы не развили свой успех и отошли.
В следующем году они снова подошли к Медине,
но были остановлены обороной мусульман
у специально выкопанного рва.
Тесные связи внутренней мединской
оппозиции с мекканцами, ее попытки
покушения на жизнь Магомета и упорный
отказ от полного ему подчинения вызывали
резкие ответные меры. Последовательно
из Медины были изгнаны иудейские племена
бану кайнука’ и бану надир, значительная
часть бану курайза была перебита, были
убиты и некоторые наиболее активные противники
и соперники Магомета. Затем были собраны
большие силы для решительной борьбы с
Меккой.
В 628 году большое войско, к
которому присоединились некоторые
кочевые племена, двинулось в
сторону Мекки и остановилось
в местечке ал-Худайбийа, на самой границе
священной территории Мекки.
Переговоры
между мекканцами и мусульманами
завершились перемирием. Ровно через
год Магомет и его сподвижники
совершили в соответствии с договором
малое паломничество (‘умра).
Тем временем крепла сила мединской
общины. Были завоеваны богатые оазисы
Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками
Магомета становились все новые и новые
племена. В этих условиях продолжались
тайные переговоры мекканцев с Магометом,
многие мекканцы принимали ислам открыто
или тайно. В результате всего этого подошедшее
к Мекке в 630 году мусульманское войско
беспрепятственно вошло в город. Магомет
совершил поклонение ал-Ка’бе, очистил
ее от языческих идолов.
Магомет, однако, продолжал жить
в Медине, лишь однажды (в 632 году)
еще совершив паломничество, называемое
прощальным (хиджжат ал-вада’). Победа
над Меккой еще более укрепила уверенность
Магомета в себе и подняла его политический
и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает
различным царям и вождям Аравии и наместникам
пограничных с Аравией областей Византии
и Ирана послания с предложением принять
ислам. Мекканские военные отряды захватывают
новые оазисы в Северной Аравии, появляются
в Йемене. В Мекку приезжают представители
различных племен и областей полуострова.
Многие из приезжавших договариваются
с Магометом о союзе. В сражении при Хунайне
в 630 году мусульмане и их союзники отбили
большое наступление на Мекку враждебных
кочевых племен. В 631-632 гг. значительная
часть Аравии оказывается в той или иной
степени включенной в политическое объединение,
возглавляемое Магометом.
В последние годы жизни Магомет
определяет цель этого объединения
- распространение власти ислама
на север; он деятельно готовит
военную экспедицию в Сирию.
В июне/июле 632 года в возрасте
60-63 лет Магомет неожиданно для своих сподвижников
скончался после непродолжительной болезни.
Существует легенда, что он был отравлен.
Похоронен он в главной мечети Мединны
(Мечети Пророка).
Со смертью Магомета прекратился
прямой “контакт” общины с
Аллахом, ею стали управлять халифы - заместители
Пророка в деле проведения в жизнь законов
и правил, заповеданных Магометом и изложенных
в Коране. За право выдвижения на пост
халифа своего представителя соперничали
разные группы мусульман. Первым халифом
стал один из ближайших соратников Магомета
- Абу Бакр.
После смерти Хадиджи Магомет
заключал большое количество
браков. Право Пророка перевысить
разрешенное для мусульманина
число жен (четыре) было специально
обосновано кораническим “откровением”.
В большинстве своем эти браки носили
политический характер, укрепляя связи
Магомета с различными родо-племенными
группами. Любимой женой Магомета предание
считает ‘А’ишу, дочь Абу Бакра. После
смерти Пророка она пыталась играть политическую
роль в качестве хранителя и толкователя
его заветов. Особой любовью Магомета
также пользовалась коптская невольница
Мария, родившая ему сына Ибрахима, умершего
в младенчестве и горько оплаканного Пророком.
Согласно преданию, у Магомета было 11 официальных
жен, девять из которых были живы в момент
его кончины.
Магомет не оставил мужского
потомства. Дочь Магомета Фатима
вышла замуж за его двоюродного
брата и верховного друга ‘Али
б. Аби Талиба. От потомков их
сыновей - ал-Хасана и ал-Хусайна
- происходят все довольно многочисленные
в сегодняшнем мусульманском мире потомки
“семьи Пророка” - саййиды и шарифы.
В современной науке существует
общее мнение, что Магомет действительно
жил и действовал, произнес значительную
часть слов, составляющих Коран,
обосновал общину мусульман сначала
в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании
Магомета (сира), в преданиях о его словах
и поступках (хадис), в комментариях к Корану
(тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными
сведениями содержится много поздних
добавлений, домыслов и легенд. Все вместе
они и составляют известную всем мусульманам
биографию Пророка.
Ислам в принципе не наделяет
Магомета никакими сверхъестественными
чертами. В Коране неоднократно
подчеркивается, что он такой
же человек, как и все. Тем
не менее вокруг его фигуры
постепенно возник цикл легенд о чудесах.
Некоторые из них развивают намеки Корана,
как, например, легенда о том, что ангелы
рассекли молодому Магомету грудь и омыли
его сердце, или легенда о его ночном путешествии
на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим
и последующем вознесении на небеса. Сложился
ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом,
- в его присутствии недойная овца дает
молоко, малой пищи хватает на множество
людей и т.д. В целом, однако, подобного
материала в преданиях о Магомете сравнительно
мало.
В европейской культуре образ
Магомета был первоначально объектом
разных нападок и обвинений
в коварстве, жестокости, любострастии,
возникали и волшебные легенды,
притягивавшие христианских завоевателей,
как например, о висящем в воздухе
гробе Магомета. Причудливым образом
он становился порой объектом тайного
поклонения, например у тамплиеров. Просветители
считали Магомета обманщиком, использовавшем
религию в целях собственного благополучия.
Ученые и публицисты Европы видели в Магомете
и революционера, и реформатора, и пламенного
политического вождя, и вдохновенного
пророка, и ученика иудейских раввинов
или христианских монахов, и крупного
политика и т.д. Успех ислама как религии
и как социальной системы был обеспечен
и объективными и субъективными факторами.
В ряду последних одно из ведущих мест
занимает личность Магомета, вдохновенного
оратора, проповедника, преданного своему
делу вероучителя, умного и гибкого политика,
умевшего соединять идеал с реальностями
жизни, верность традиции с решительными
новшествами, принципиальность с гибкостью,
“демократизм” с единовластием, мягкость
с суровостью и решительностью.