Становление и развитие немецкой классической философии

Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. К. Мыслят ее как строгую и систематическую  науку, науку как специфическую  по сравнению с естествознанием.

Вторая  изюминка германской классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать философии вид обширно разработанной и существенно более дифференцированной, чем ранее, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Конкретно германская классика, несмотря на свою трудность при усвоении, смогла оказать большущее действие не лишь на культуру, но и на социальное действие.

Кант  и остальные представители философски рассуждают о мире - о мире в целом, о закономерностях ее развития. Это так называемый онтологический аспект философии - учение о бытие. В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. Е. Теория познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение о человеке, т. Е. Философская антропология. Совместно с тем классики германской мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя разные формы человеческой деятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе, публичном человеке в рамках философии права, нравственности, глобальной истории, искусства, религии - таковы были в эру Канта дисциплины философии. Еще задолго до Канта охватывалось понятие «метафизика». Германской классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода.

Поэтому третья изюминка данной философии заключается  в проложении пути новому по отношении  к метафизике способу мышления и  познания - способу диалектизму, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимый к исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - это некие общие принципы подхода к проблеме исторического развития. В трактовке развития общества прилагаются оптимальные мерки и критерии: историческое развитие предполагается изучить не с помощью прозрения - интуиции, а научно-теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Германские философы полагали, что основным двигателем истории являются взоры, идеи, побуждения людей, т. Е. Идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для германской классической философии.

И, наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в собственном  рассмотрении человека и истории  эта философия чётко и ясно сконцентрирована на вокруг принципа свободы и остальных гуманистических  ценностей.

германская  классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие остальные философские заслуги  человечества германской классики. Она  потому имеет общечеловеческое значение, что пробовала ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно задаёт себе и сейчас.

Философия германской классики и в наши дни  продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но германская классическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших звёзд. На всю следующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне германской, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших раздумий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Творчество И.  Канта

Иммануил  Кант (1724-1804) -- титан философской  мысли всех времен. Он частенько  рассматривается как самый большой  философ после Платона и Аристотеля. Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в.

Все творчество Канта условно делится на два  периода: докритический и критический. Первый период обхватывает 1746-1760 гг., Второй начинается с 1770 г., Когда в первый раз в работе «О формах и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» Кант в первый раз упоминает принципы собственной системы критической философии. Это, естественно, не значит, что первый период не содержал произведений, в которых критически рассматриваются философские трудности. В первый период основное внимание Кант уделяет вопросам естествознания и философии природы. Он пишет выдающийся трактат «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в котором излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взор на Вселенную. При рассмотрении трудности возникновения Вселенной Кант отказывается от первотолчка и представляет первоначальное состояние Вселенной как хаотическое скопление разнообразных материальных частиц. Эти частицы владеют способностью двигаться и двигаются друг к другу без какого-либо толчка. Сразу действуют и силы отталкивания, которые принуждают эти частицы отклоняться от начального направления, так получаются круговые движения. Таковым образом, частицы движутся «в одном направлении и по параллельным кругам, совершая свободные круговые движения вокруг центрального тела» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 1., Составляющие которое легкие частицы воспламеняются и стают огненным шаром, т.Е. Солнцем. Кант считал, что собственной работой он сделал большущее открытие, и говорил: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.Е. Отдайте мне материю, и я покажу вам, как из нее обязан появиться мир» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 1.

Хотя  Кант и признавал Бога в качестве создателя мира, вся его концепция  развития утверждала, что в мире уже содержится сама причина возникновения  и развития природы. Эта концепция  не имела действия на научную мысль собственного времени, так как длительное время не была известна общественности из-за того, что издатель трактата обанкротился и весь тираж пропал. Потом концепция Канта была названа гипотезой Канта-Лапласа. Последний независимо от Канта выдвинул свою версию возникновения мира.

главные положения критического периода  изложены Кантом в произведении «Критика незапятнанного разума» (1781), в котором  он собирался создать принципы теоретического и практического познания. «Критикой» он называл все, что подвергает критическому рассмотрению догматизм, под которым подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику, начинающуюся с Декарта и до Лейбница. Сразу он ставил перед собой задачку критически изучить познавательные способности человека. Эта задачка решалась Кантом как в первой «Критике», так и в последующих произведениях -- «Критике практического разума» и «Критике способности суждения».

В 1783 г. Он публикует «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться  в качестве науки», а в 1787 г. -- Второе издание «Критики незапятнанного разума», значительно переработанное и дополненное.

В «Критике незапятнанного разума» Кант выявляет условия, при которых возможны главные  формы научного знания. Эта неувязка конкретизируется у Канта в следующих трех вопросах: «Как возможна незапятнанная математика?», «Как может быть незапятнанное естествознание?», «Как возможна метафизика как наука?».

Хотя  Кант и признавал вслед за Локком, что все наше познание начинается с опыта, но тут же утверждал, что  это наше познание не исходит из опыта. «Опыт никогда не дает своим суждениям истинной либо серьезной всеобщности, он докладывает им лишь условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции)» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 3.

.

таковым образом, по Канту, у познания имеются два источника: эмпирический и априорный. Априорная сторона познания формулируется Кантом следующим образом: «Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы». Под синтетическими суждениями соображал такие суждения, где связь предиката и субъекта мыслится без тождества. Синтетические суждения различаются от аналитических тем, что в последних эта связь мыслится через тождество. Эти выражения означают, что в аналитических суждениях предикат только объясняет содержание субъекта, а в синтетических суждениях он дает новейшие свойства субъекту. И Кант ставил гносеологический вопрос: «Как возможны априорные синтетические суждения?». Этому Кант предназначил свою «Критику незапятнанного разума». Первая часть «Критики...» разделяется у Канта на два раздела: на «трансцендентальную эстетику», т.Е. Учение о чувственности, и на «трансцендентальную логику», т.Е. Учение об интеллекте. Таковым образом, Кант разграничивает чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как два главных ствола человеческого познания.

Основной  вывод, к которому приходит Кант, состоит  в положении, что рассудок диктует  законы природе. В этом заключается  совершенная Кантом «революция в  философии», подобная коперниканскому перевороту. Под природой Кант соображал «связь существования явлений по нужным правилам, т.Е. По законам», и эти законы априорны, и они делают природу вероятной. Природа для Канта реальна только в «эмпирическом смысле», т.Е. Как мир явлений. Если вещи в себе непознаваемы, то явления вполне познаваемы.

Кант  различает феномены и ноумены. Под  феноменом Канта подразумевает  явления, под ноуменом - не вещи в себе, которые непознаваемы, но реально есть, а то, что реально не существует, но умопостигаемо. Это дало возможность обвинять Канта в идеализме наподобие берклианского. В связи с этим Кант во второе издание «Критики незапятнанного разума» включил раздел «Опровержение идеализма», в котором подверг критике идеализм Беркли, а свое учение назвал «трансцендентальным идеализмом».

Трансцендентальная  диалектика у Канта занимается исследованием  разума, который является высшей познавательной способностью. Он пишет: «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит  потом к рассудку и заканчивается  в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 3.

. Исследование  незапятнанного разума обязано  дать ответ на вопрос о том,  возможна ли метафизика как наука. «Если рассудок есть способность создавать единство явлений посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам» Там же.

.

Трансцендентальные  идеи, т.Е. Идеи разума, Кант делит на три класса: душа, мир, Бог. Эти три идеи являются предметами исследования метафизики, состоящей поэтому из трех чисто оптимальных дисциплин: психологии, космологии и теологии. При рассмотрении рациональной космологии огромное значение имели выдвинутые Кантом антиномии, которыми он называл противоречащие друг другу космологические утверждения. Исследование этих антиномий он называет трансцендентальной аналитикой. Первая антиномия: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, мир не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве, он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая антиномия: всякая сложная вещь в мире состоит из обычных частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит из обычных частей. Третья антиномия: все в мире совершается в согласовании с необходимыми законами природы и познается на базе закона причинности, в мире причинность является не единственным законом, для объяснения требуется допустить существование свободной причинности. Четвертая антиномия: в мире существует в качестве его части либо в качестве его предпосылки непременно необходимая сущность, в мире нет нигде никакой абсолютной нужной сущности в качестве его предпосылки.

Первые  две антиномии Кант называл математическими, а последние две -динамическими. Он полагал, что возникновение антиномий обусловлено ложным допущением, что мир как безусловное целое является предметом теоретического познания разума. Вся диалектика противоречий, содержащаяся в антиномиях, согласно Канту, мнимая. На самом деле учение Канта об антиномиях поставило перед философией ряд сложных заморочек - о противоречивом единстве конечного и нескончаемого, обычного и сложного, нужного и случайного, необходимости и свободы. Поэтому неувязка антиномий явилась массивным стимулом для диалектических подходов в разрешении истинных противоречий реальности.

При рассмотрении «рациональной теологии» заслуживает  внимания выявленная Кантом несостоятельность  доказательств бытия Бога, которые  у него сводятся к трем: онтологическому, космологическому, физико-теологическому. Опровергнув все подтверждения бытия Бога, Кант приходит к выводу, что все пробы чисто спекулятивного внедрения разума к теологии бесплодны, а принципы его внедрения к природе не ведут к теологии. Значение этих опровержений доказательств бытия Бога в том, что они способствовали освобождению философии от теологии, которая еще была сильна в то время в Германии.

Общим выводом Канта было утверждение, что оптимальные психология, космология и теология не могут существовать как науки. В то же время он считал, что может быть преобразовать метафизику в науку.

Разработка  этических заморочек занимает в  творчестве Канта особенное место. Им посвящено несколько работ: «Основы  метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика  нравов» (1797), «О поговорке "может быть это правильно в теории, но не годится для практики"» (1793), «Религия в пределах лишь разума» (1793).

Одной из важнейших задач философии  Кант считал понимание сущности нравственности, которая регулирует поведение человека. Он писал: «Две вещи наполняют душу постоянно новым и всё более мощным удивлением и благоговением, чем почаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо нужно мной и моральный закон во мне» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 4.

.

база  нравственности лежит, по Канту, apriori в понятиях незапятнанного разума. В данном случае разум Кант соображает как практический разум, а не теоретический, как было ранее. Практический разум - это и есть нравственность, имеющая дело с неувязками свободы и свободной воли. Незапятнанный разум работает как практический, когда он описывает волю, и она становится свободной волей.