Становление и развитие немецкой классической философии

Кант  исходит в построении собственной  системы нравственности из наличия  «доброй воли» как сущности нравственности. Кант начинает свое рассмотрение нравственности с известного утверждения, что «нигде в мире, да и нигде вне его, нереально мыслить ничего другого, что могло бы считаться хорошим без ограничения, не считая одной лишь хорошей воли» Там же.

. Воля  определяется только моральным  законом. Не считая понятий хорошей воли и морального закона главным понятием нравственности является понятие долга, которое содержит в себе понятие хорошей воли. Волю Кант практически отождествляет с практическим разумом и соображает как автономную, не зависящую от какого-либо внешнего действия: как от материального, в том числе общественного, так и от религиозного.

Нравственная  воля, по Канту, содержит практические основоположения, которые разделяются  на аксиомы и законы. Максима - это субъективный принцип воления, закон - это объективный принцип воления. Законы как императивы разделяются в свою очередь на гипотетические и категорические. Категорический императив Канта имеет несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон. Вот одна из более четких его формулировок: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли обязана была стать всеобщим законом природы» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 4..

таковым образом, критика Канта - это этика долга, имеющая своим источником стоицизм. Но к стоическому духу собственной этики Кант присоединил «нечто такое, что обеспечивает удовольствие жизнью». «Это нечто - постоянно веселый дух», по идее добродетельного Эпикура.

В области  социальной философии Кант написал  следующие работы: «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784), «Ответ на вопрос: что такое "Просвещение"?», «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (первая часть).

Кант  исходил из выдвинутой идеологами Просвещения  идеи прогресса в историческом развитии человечества. Он пробовал выявить сущность закономерности, которая направляет этот процесс, полагая, что история развивается по определенному плану. При этом Кант придавал решающее значение деятельности самих людей в разработке этого прогресса.

награда Канта состоит в том, что он поставил делему противоречий в публичном прогрессе; источником этих противоречий выступает конфликт меж людьми, порождаемый эгоизмом, честолюбием, властолюбием, корыстолюбием, причем Кант трактовал эти страсти чисто натуралистически. Он полагал, что главной неувязкой человечества является достижение правовою гражданского общества. ,Идеалом же государственного устройства считал республиканский строй, хотя и полагал, что лучше всего, если этот республиканский строй будет возглавлять монарх, руководствующийся общей волей людей, выражаемой философами, республиканский строй «есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 6.

 Для  Канта философы были истинными  представителями народа перед гос. властью. Концепция философии истории Канта ориентирована против феодализма и абсолютизма.

огромное  значение придавал Кант вопросам войны  и мира. В работе «Идея всеобщей истории...» он высказывает мысль  о вечном мире, который обязан быть заключен меж государствами, по другому войны могут убить все заслуги цивилизации. Он разработал проект контракта о вечном мире, который подробно изложен в произведении «К вечному миру». Поначалу у Канта идут шесть предварительных статей проекта: 1) по договору уничтожаются все имеющиеся предпосылки будущей войны, к примеру, территориальные притязания; 2) ни одно правительство не может быть приобретено иным государством по наследству, в обмен, посредством купли, дара; 3) со временем неизменные армии обязаны полностью исчезнуть; 4) правительство не может употреблять займы для подготовки войны и её ведения; 5) «ни одно правительство не обязано насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление остальных государств»; 6) ни одно правительство не обязано употреблять такие враждебные деяния, которые подрывали бы взаимное доверие (к примеру, засылка убийц, подстрекательство к гос. измене). Главные статьи проекта Канта предугадывали создание глобальной федерации стран, которые отвергают войны и проводят принцип гостеприимства, гарантирующий чужестранцу, прибывшему в другую страну, что с ним будут обращаться подобающим образом. Для Канта вечный мир - это «высшее политическое благо», которое достигается лишь при наилучшем строе, где власть принадлежит не людям, а законам.

огромное  значение имел сформулированный Кантом принцип примата морали над политикой. Этот принцип был ориентирован против аморальной политики власть имущих. Главные  положения безнравственной политики Кант описывает следующим образом:

захват  чужих земель, а потом поиск  оправдания этому действию:

отрицание собственной причастности к преступлениям;

проведение  принципа «разделяй и властвуй».

основным  средством против безнравственной  политики Кант считает публичность, гласность всех политических действий. Он полагал, что «несправедливы все относящиеся к праву остальных людей поступки, максимы которых несовместимы с публичностью», при этом «все максимы, которые нуждаются в публичности (чтоб достигнуть собственной цели), согласуются и с правом, и с политикой» Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 6.. Кант утверждал, что «право человека обязано считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Начало  и конец кантовской «Критики незапятнанного разума» - это принцип свободы, автономия нашей воли. Принципиально, не считая того, что у Канта строится на утверждении нравственной вменяемости человека. Это означает: какими бы обстоятельствами, приведшими к тому либо другому поступку, человек себя ни оправдал, свободен поступить так либо по другому. Мы ниоткуда свободу не возьмём, если не решимся быть свободными. А поскольку у Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода - на моральный закон, поскольку они инициируют друг другу, то быть нравственным - означает быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и остальных людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода, и нравственность. Как человеческие, разумные существа, мы вменяемы в отношении свободы и нравственности. Поэтому каждому из нас и всем нам совместно может быть предъявлен серьезный нравственный иск. Да и сами мы не можем не вершить таковой трибунал над собой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

перечень  литературы

1. Асмус  В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

2. Блинников Л. В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. М., 1998.

3. Кант  И. Сочинения. Т. 1-6. М., 1963.