Становление и развитие немецкой классической философии

  Имея  в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

        Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

     В философии Канта нравственное слиянно  с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории¹.

     Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд. «...Космологическое доказательство, как мне кажется, — писал он, — столь же старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительно и до такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений»².

      Идея права и государства. Кант разработал философское учение о праве и государстве, а также, об отношениях между государствами, т.е. международном праве.

      В своем учении о праве Кант развивал идеи, выдвинутые французскими просветителями. Это прежде всего признание необходимости уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом, ликвидация всех юридических привилегий. Юридические законы он выводил из нравственных, а те и другие носили у него априорный характер, подчинялись чистому практическому разуму.

      Кант  определяет государство в широком смысле как объединение множества людей, подчиненных правовым законам. В каждом  

¹ См.: Виндельбанд В. История новой философии. СПб., 1913. Т. 2. С. 113.

² Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1964. Т. 1. С. 504—505  

государстве существуют три власти, т.е. объединенная воля в трех лицах: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть в лице судьи (присуждающего каждому свое согласно закону). Законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа. Так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву.

     В своем учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж. Руссо, в частности идею народного суверенитета. Источником суверенитета

он считал не народ, а монарха,  отрицая право судить главу государства, который «не может поступать не по праву»¹. Следуя идеям Вольтера (сторонника просвещенного абсолютизма), Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, ограничивая его, однако, необходимостью гражданского и политического повиновения властям, без чего немыслимо само существование государства: «Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь»².

        Подходя к государственному устройству исторически, Кант считал, что оно не может оставаться неизменным: те или иные формы правления существуют до тех пор, пока они необходимы. Республика — это единственный правовой государственный строй, который отличается прочностью: здесь закон самодержавен и не зависит ни от какого отдельного лица. Истинная республика, по Канту, есть система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

        Во взглядах на отношения между государствами Кант выступал против не правового состояния этих отношений, против господства на международной арене права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного союза народов, задача которого — оказывать помощь государствам при нападении извне. Существование такого союза — залог жизнеспособности человечества в целом.

        Неотъемлемой частью всей философской системы Канта является идея вечного мира. Хотя эту идею сам он считал нереализуемой, однако полагал, что союз государств может приблизить человечество к осуществлению такого идеала. Взгляды Канта на проблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко отрицательно относился не только к самой войне, но и к постоянной подготовке к ней: бремя вооружений часто делает мир более тяжелым, чем сама война.  

    

¹ Кант И. Указ. соч. Т. 4. Ч. 2. С. 243.

² Цит. по: Политические учения: история и современность. М., 1976. С. 443.

Попытку европейских государств достигнуть равновесия в области вооружений Кант назвал чистейшей химерой, «подобно дому Свифта, который был построен с таким строгим соблюдением всех законов равновесия, что тотчас рухнул, как только на него сел воробей»¹. Наука о праве, писал он, есть часть философии. Она должна  поэтому развить идею, представляющую собой разум самого предмета.

        Любопытно, что Кант обращает свой взор на Восток, в сторону  гигантской Российской империи, где народ лишен элементарных прав (крепостное право), и задается вопросом: «Не предстоит ли нам еще одна революция, которую осуществит славянское племя?» Что это? Пророчество гения!?

      О конце всего сущего. Когда Канту было 70 лет (этот возраст он считал своим творческим расцветом), он написал статью в «Берлинском ежемесячнике» (июнь 1794 г.), заметив, что читать ее «грустно и смешно». В то время, возможно, это было «и смешно», а вот ныне — это «не смешно», а грустно и должно быть предупреждением для всего человечества. Эта статья — образец иронической и меланхолической философской публицистики, имеющей в наше время особую актуальность и глубокий нравственный смысл. Идея конца всего сущего рождена в размышлениях не о физической, а о моральной стороне дела. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия, или, скорее, об участи всего человечества. Если эта цель оказывается недостижимой, то в глазах простых людей «сотворенное бытие теряет смысл, как спектакль без развязки и замысла». По ироническому, но прозорливому мнению Канта, конец всего сущего может быть троякого рода: 1) естественный, соответствующий моральным целям божественной мудрости; 2) сверхъестественный — под воздействием причин, нашему пониманию недоступных; 3) противоестественный, который «мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели».

      В заключение следует подчеркнуть, что  Кант оказал огромное влияние на умы  всего мыслящего человечества: многие философские направления, школы и учения так или иначе восходят к нему. Его идеи; подвергаясь постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений этого мыслителя, выраженный в его творениях, — это такой храм духа, мимо которого 

 

¹ Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 106. 
 

не проходил и не может пройти ни один из тех, кому дорога широкоохватная мудрость. И.В. Гете уловил в кантовских антиномиях «плутовскую иронию», с которой Кант то убеждает читателя в чем-либо, то призывает подвергнуть сомнению свои же положения. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу Канта, чувствуешь, что вошел в светлую комнату. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы. 

• Митрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. Москва; 1990.
• Спиркин А.Г. Философия. Москва; 1990.
• Соловьёв В.С. Кант. Гегель. // Соловьёв В.С. Соч. в 2-х тт. Т.2. Москва; 1990.

Уральский Государственный  технический университет

РЕФЕРАТ

по  ФИЛОСОФИИ 

тема: «Немецкая классическая философия.И.Кант». 
 
 

Выполнил  студент факультета заочного обучения 3-го курса специальности 080501

Сологубова  Д.Д.

шифр 91049 
 
 
 
 
 
 
 
 

2009 г. 
 
 
 
 

Содержание

Введение 3

1. немецкая  классическая философия 5

2. Творчество И. Канта 8

Заключение 17

перечень  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

На нынешнем этапе истории осуществляется коренная ломка привычных стереотипов, устоявшихся, догматизированных представлений. Рождается новое мышление. И ведь это происходит не первый и не последний раз в человеческой истории. В такие времена философия, откликаясь на ускорение исторического процесса, традиционно рождала, использовала и усовершенствовала диалектические идеи приёмы, способы, позволяющие овладевать в мысли всё более быстрым развитием общества и истории.

Противоречия  современной цивилизации - ее взлёты и откаты, и быстрый бег, невиданное ускорение и вдруг душноватые времена, мертвящие зоны застоя, наконец, самый ужасный феномен: угроза ликвидирования цивилизации, и не какой-то наружной силой, а творениями самой цивилизации - вот что в конечном счёте принуждает нас в новом столетии и новом тысячелетии высветить конкретно цивилизованные аспекты человеческого бытия, как они видятся через призму исторической философии.

Из необозримого множества отдельных периодов, шагов  исторического развития философии  представляют делему противоречия человеческой цивилизации и человека цивилизации  поистине выдающие мыслители. Можно  выделить особо мыслящих и тревожащихся о цивилизации мыслителей Запада, таковых как досократики, Сократ, Платон, Аристотель, Дж. Бруно, И. Кант. Эти мыслители сильнее остальных утвердили идеи, без сохранения и развития которых человечество не спасёт своё создание, цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.

Эти великие, такие старые и такие новейшие мировоззренческие идеи: единство, целостность мира, Вселенной Космоса  и человека; единство свободы и  ответственности, прав и свобод личности; единство индивидума и человечества, индивидума и народа, народа, нации, народов человечества.

Эти мыслители  какими бы неуввязками ни занимались - размышляли ли, писали ли о природе, космосе и Боге, об атомах либо идеях, о познании либо логике, мысли всё  равно возвращались, к вопросу  о человеке, его свободе, достоинстве, традициях его судьбы. В работах мыслителей можно сконцентрироваться на общей проблеме: сложного становления Человека Цивилизации и вокруг идей философов, которые внесли особенный вклад в рождение, развитие, защиту общечеловеческих гуманистических ценностей.

Рассмотрению идей И. Кант посвящена данная работа. 
 

1. немецкая классическая философия

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником  германской классической философии - грандиозного этап в истории мировой философской  мысли. Обхватывающего более чем  столетие духовного развития - напряжённого, совсем броского по своим результатам и принципиального по своему действию на человеческую духовную историю. Он связан по истине с великими именами: наряду с Кантом это И. Г. Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Л. А. Фейербах (1804-1872) - все они в высшей степени уникальные мыслители.

до этого  всего мыслителей германской классики, объединяло исходное понимание роли философии в истории человечества, в развитие мировой культуры. Гегелю, принадлежат крылатые слова: «Философия есть... Современная ей эра, постигнутая в мышлении». И представителям германской классики удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы собственного тревожного и бурного времени - периода превосходных социально-исторических преобразований. Они направили свои взгляды и к человеческой истории как такой, и к человеческой сущности.