Немецкая классическая философия

 
 
 

Министерство  экономического развития и торговли

Красноярский  государственный  торгово-экономический  институт

Отделение среднего профессионального  образования 
 
 
 
 

Группа   1К-2(Д)                                        Преподаватель. Дарьева Надежда Викторовна 

Студент. Рыбин Андрей Николаевич 

Номер зачетной книжки. 029465  

Предмет. Философия 

Контрольная работа №1                               Вариант №5 

Адрес студента. г. Красноярск  улица Красногорская  д. 32 

Дата  проверки_________________________Оценка________________________________                      

Подпись преподователя________________________________________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

1. Немецкая  классическая философия.

1. Общая характеристика. ……………………………………………..стр. 2
2. Философская система И. Канта…………………………………….стр. 3
3. Логика и диалектика Гегеля. ……………………………………....стр. 4
4. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Гуманистические тенденции в философии К. Маркса…………………………….стр. 6

2. Атрибуты материи.

1. Определение материи………………………………………………...стр. 7
2. Атрибуты как неотъемлемые свойства материи, без которых она не может существовать………………………………………………………стр. 8
1. движение;
2. пространство и время;
3. системность.

3. Проблема смысла жизни человека.

1. Суть проблемы: не «почему», а для «чего» живет человек……..стр. 12
2. Различные философские направления о смысле жизни человека..стр. 13

1. Религия о смысле жизни.

2. Материалистическая философия о смысле жизни.
3. Экзистенциальная философия: человеческая жизнь абсурдна.
4. Смысл жизни в самой жизни.

3. Ваша собственная точка зрения по этой проблеме……………….стр. 15

4.   Список литературы……………………………………………………….стр. 16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 
 

1.Немецкая  классическая философия

    Немецкая  философия XIX в. – уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за более чем 100 лет ей удалось:

• глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;
• совместить в себе почти все известные в тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;
• открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

    В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления:

• немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);
• материализм (середина и вторая половина XIX в.);
• иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), «философия жизни».

    Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

    Иммануила Канта (1724 – 1804);

    Иоганна Фихте (1762 – 1814);

    Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

    Георга  Гегеля (1770 - 1831);

    Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских  направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
• субъективный идеализм (Фихте);
• материализм (Фейербах).

Немецкая  классическая философия  разработала несколько  общих проблем, что  позволяет говорить о ней как о  целостном явлении. Она:

• повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;
• особое внимание уделила проблеме развития;
• значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
• взглянула на историю как целостный процесс.

2 

Основоположником  немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 – 1804),который;

• дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;
• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);
• выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;
• сформулировал моральный закон («категорический императив»);
• выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

В философии И. Канта  можно выделить два  этапа развития: докритический  и критический. В  докритический период, длившийся до конца 60-х  годов XVIII века, И. Канта интересовали, главным образом, натурфилософские проблемы, то есть изучение бытия природного мира посредством философии – об основаниях природного мира, о его законах бытия и развития и т.д. 

Второй  период творческой деятельности И. Канта как философа получает наименование «критического периода», в рамках которого он революционным образом пересмотрел многие фундаментальные философские проблемы. Как принято считать, И. Кант совершил «коперниковский переворот» в области философии.

Основные  принципы своей новой философии в систематической форме И. Кант изложил в знаменитом труде «Критика чистого разума», который вышел в свет в 1781 году и над которым он работал больше 10 лет. В нем он сформулировал свои знаменитые три вопроса, которые стали как бы канвой всех последующих философских штудий И. Канта, которые всегда встают перед любой мыслящей личностью. Вот эти вопросы, которые одновременно есть и задачи для философа:

• Что я могут знать? – ответ на него может дать теоретическая философия.
• Что я должен делать? – ответ дает практическая философия.
• На что я могут надеяться? – ответ дает философия религии.

Позднее к этим трем вопросам в своей одной  из последних работ  «Антропология» (1798 год) И. Кант добавляет  четвертый вопрос: «Что есть человек?»  – ответ на который дает философская антропология, ибо в непосредственном бытие человека и разрешаются эти фундаментальные философские проблемы.

Поиск ответов на поставленные фундаментальные  вопросы, которые  по мысли И. Канта, и являются единственными  и подлинными целями человеческого существования, составляют прерогативу человеческого разума, стремящегося к получению положительного знания.  
 
 

3

 
Философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей научной значимости может быть сравнимо лишь с грандиозными системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - "снимает" - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. С Гегелем можно спорить, но игнорировать его нельзя. 

      Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии ,составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания. 

    Логику Гегель подразделяет на учение о бытии, сущности, понятии. Начало всего - чистое ничто, так как оно есть в то же время и чистая мысль. В этом случае оно есть в то же время и ничто, лишённое каких-либо определений. Бытие и ничто взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты, т.е. они одновременно и упразднены, и сохранены. В этом процессе выявляются три основных момента бытия, его триада: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения(антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

   Диалектика Гегеля  есть такой переход  одного определения  в другое, в котором  обнаруживается, что  эти определения  односторонни и  ограниченны, то  есть содержат  отрицание самих  себя. Поэтому диалектика  есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

В диалектике Гегеля можно  выделить следующие  три основных элемента:

• Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то

4 

есть  пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

• Описание развития разума в терминах диалектики. Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности,— но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии». Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьезным препятствием для диалектики.