Соотношение мифологии и философии

3. Соотношение мифологии  и философии.

А.Ф. Лосев в работе «Диалектика мифа» пишет, что «наука не рождается из мифа, но наука не существует без мифа, наука всегда мифологична»2. Таким образом, это дает нам право утверждать, что мифология и философия тесно связаны между собой.

Поговорим о мифологии и философии как о мировоззрении древнего человека  и мировоззрении современного человека.

Мифы для древнего человека такая же реальность как научные теории для человека современного.

Главное различие в отношении современного и древнего человека к окружающему миру состоит в том, что для современного человека мир есть безличный мировой порядок, где господствуют независящие от человека объективные законы. В этом смысле для современного человека мир есть безличное «Оно», для древнего человека мир есть «Ты», то есть он не безличен. Это совокупность живых, активных существ, наделенных волей и разумом. Для первобытного человека неодушевленного мира не существует. Зверь, растение, удар грома, тень, камень, о который он споткнулся, во всем он видит активную жизнь, волю, которая может либо помочь ему в каком-то деле, либо навредить. Мир наполнен таинственными силами, которые надо привлекать на свою сторону просьбами, заклинаниями, магическими действиями и так далее. Весь мир для древнего человека одушевлен.

Вторая отличительная черта представления о мире древнего человека – все может превращаться во все, то есть, отсутствует представление о жестких границах, которые разделяют различные явления и процессы в мире. Это мир, в котором нет ничего невозможного, нет устойчивых законов и форм. Согласно мифам, человек может превращаться в зверя или камень и наоборот, он может мгновенно перемещаться, летать, быть сразу в нескольких местах.

Своеобразно отношение древнего человека к смерти. Это просто переход, в другое состояние, в мир духов предков, который тесно связан с миром живых. Предки следят за тем, чтобы правильно соблюдались все обычаи и традиции. За нарушение норм они наказывают людей, могут наслать на них болезни, засуху, стихийные бедствия. Предки-духи охраняют существующий порядок, поэтому с ними надо поддерживать хорошие отношения.

Также древний человек убежден, что от его непосредственных действий зависит состояние дел в окружающем мире.

Характерная особенность представления о мире на этой стадии развития – отсутствие в мире случайности. Нет случайных событий; если нечто произошло, оно произошло по чьей-то воле.

Следующая особенность сознания этой ступени развития – своеобразное понимание причинности. Представление о причинно-следственных связях является наиболее важным в структуре мышления человека. Законы, открываемые наукой, – это и есть устойчивые, повторяющиеся причинно-следственные отношения окружающей действительности. Они упорядочивают разнообразие впечатлений, получаемых от внешнего мира, и определяют всю нашу практическую деятельность.

Для мифа характерна замена причинно-следственных связей прецедентом, – происхождение предмета выдается за его сущность. Научному принципу объяснения противопоставляется в мифологии «начало» во времени. Объяснить устройство вещи – это, значит, рассказать, как она делалась, описать окружающий мир – значить рассказать о его происхождении.

Миф не объясняет, он рассказывает о том, что было, как нечто произошло. Известно, что большинство мифов носили этиологический характер, то есть, рассказывали о происхождении различных предметов, ремесел и обычаев, в том числе, о происхождении мира и человека. Но рассказ не есть объяснение причинных связей, а просто «картинка» того, что было.

Для сознания более низких ступеней развития, как мы уже знаем, безличной реальности не существует. Поэтому, отыскивая причину какого-то события, человек, прежде всего, искал ответ на вопрос «кто это сделал», «кто виноват». Он ищет целенаправленную волю, совершающую действие.

Выделим еще одну особенность мифопоэтического сознания, которую можно было бы определить как «текучесть сущности». Вообще сущность – устойчивая определенность предмета, проявляется через какие-то второстепенные свойства.

Для мифопоэтического сознания, как отмечалось ранее, не существует устойчивой сущности предмета, все может превращаться во все, и все связано со всем. Неустойчивость, размытость границ между предметами и явлениями, представление о сущности как о некоей духовной силе, «способности», которая может переходить от человека к предмету, от предмета к человеку и так далее, все это можно определить как диффузию, текучесть сущности.

Философия возникает как поиск устойчивого в изменчивом, «меры сущего», закона, всем управляющего. Это знание дает возможность совершать правильный выбор поступка в условиях свободы, поступать «правильно». Философия пытается поведение индивида поставить под контроль разума. Превратить хаос в порядок, действие спонтанное, аффективное, сделать действием осознанным. Субъект отделяет себя от собственного действия, делает свое действие объектом, предметом анализа. Философия выступает как рефлексия, самоанализ, углубление в себя с целью понять истоки действия и внести в них определенный порядок.

Философия рождается в ситуации «незнания». Она призвана решить – «теоретически» и «практически» – реальные проблемы.

Это, прежде всего, проблема поиска «истинного знания», знания того, что является самым главным в мире, что всем управляет, направляет все мировые процессы, в том числе и человеческую жизнь. Мифология знала ответ на эти вопросы: всем управляют боги и судьба, жизнь человека в руках богов. Философия разрушает мифологическую картину мира, мифологическое представление о мире и человеке.

На место богов и судьбы она ставит разумный мировой порядок. Управляют не боги, своевольные и непредсказуемые, а безличный мировой разум, закон. Все совершается по закону, который необходимо познать и действовать в соответствии с ним. Важнейшее качество человека с точки зрения античной философии – это разум, с помощью которого человек способен познать мировой закон и направлять свою жизнь в соответствии с этим законом.

Философия рациональна и в этом ее отличие от мифологии. Но что такое рациональность, рациональный подход к миру и чем он отличается от мифологического и религиозного? Видимо, рациональность можно рассматривать как поиск регулярностей, устойчивых, повторяющихся связей, законов. Это поиск устойчивого в изменчивом, общего в единичных вещах, поиск меры. Для мифологического сознания, как известно, нет ничего устойчивого, все способно превращаться во все, и все связано со всем. На этой ступени развития сознание классифицирует действительность по признаку оппозиции: полезное – вредное, свои – чужие, верх – низ, мужское – женское и так далее или связывает явления по признаку внешнего сходства и так далее. Представление о связи всего со всем было основой магии, колдовства, гадания, различных обрядов. Для мифологического сознания в мире нет ничего безличного, неодушевленного, в основе, любого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конечном счете, воля богов управляет миром. Но воля – это нечто иррациональное, непредсказуемое, нелогичное, переменчивое.

Рациональный подход к миру, развиваемый философией, означает, что:

1. мир рассматривается как управляемый безличным законом, необходимостью, а не волей богов;
2. познание мира есть поиск единого во многом, меры, устойчивой закономерной связи в мире, а не порицанием божественной воли, того, «что было и что будет»;
3. этот поиск нового знания должен подчиняться определенным правилам, выраженным в законах логики, опираться на наблюдение и обобщение реальных фактов.

Философия – любовь к мудрости, а не сама мудрость, как говорили первые философы. Сократ один из первых греческих философ, активно ищет знания, ищет мудрость, обращаясь к «знатокам» – известным людям, ремесленникам, политикам. Беседуя с этими людьми, Сократ выяснил, что они ничего не знают, так как постоянно противоречат сами себе, знания их шаткие и туманные. Поэтому Сократ приходит к парадоксальному выводу: «Я знаю, что я ничего не знаю». Это совершенно новая интеллектуальная ситуация – ситуация «незнания», которая невозможна в рамках мифологического сознания. Человек, основу мировоззрения которого составляет миф, «знает» все. Его мифология является объяснительной моделью мира и хранительницей «образца», правил поведения, практического опыта.

В поиске «начала», из чего все возникло – определенное сходство рождающейся философии с мифологией, которая в своих космогониях рассказывала о рождении мира из хаоса. Но мифологическое повествование о рождении мира – это сказания о рождении богов, их борьбе за верховную власть и триумфе верховного божества. Порядок в мире рассматривается как результат победы бога над своими соперниками, различными чудовищами и установление верховной власти над миром. Миф отвечает на вопрос: кто господствует над миром, кто верховный бог. Сам же мир предстает как результат физиологической деятельности богов, рождающих друг друга. Вселенная мифа – сообщество богов, господствующих над различными сферами и находящихся в соподчинении.

Первые философы начинают работу по изменению картины мира, создают такой образ мира, где бог – всеобщий закон, равновесие, гармония мира. Мир становится божественным, целостной структурой, которую можно представить в виде пространственной модели и описать математически.

Мифология была первой попыткой абстрактного объяснения, ответа на вопрос: почему, в силу каких причин, под влиянием чего или из чего возникло все существующее? Иными словами, в древнегреческих мифологических или полумифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объяснения мира. Так, Гесиод написал поэму «Теогония», что означает «происхождение богов». Хорошо известны поэмы Гомера. В греческой литературе мощный пласт образует мифологическая поэзия, а это по существу своды опоэтизированных мифов. Мифы, прежде всего, содержат житейские знания и исторические свидетельства.

Для последующего возникновения философии существенно то, что уже поставлен вопрос о рождении мира, небесных тел, земных и небесных стихий.

Мифология, как уже говорилось, фактически поставила интереснейшие вопросы: из чего все рождается и во что все разрешается? Чем все сущее управляется? Где первооснова всего? Философия же, в определенном смысле заимствовав сами вопросы у мифологии, сформулировала их в более «чистой» форме. Самое же существенное – она стала отвечать на более «чистые» вопросы с помощью учения о первоначале. А первоначально мыслилось как нечто в принципе единое с природой. Основной вывод: в отличие от мифологии сама природа, а не что-то внеприродное, у первых древнегреческих философов становится причиной всего того, что происходит в природе и с природой.

Когда мифология задавалась вопросами: почему, как устроены космос и его тела, то от творцов мифов никто не требовал доказательств. Например, если они утверждали: Земля – огромное тело, имеющее форму шара, то создатель мифа мог бы для доказательства сослаться на что угодно – на предание, на богов. А вот первый греческий мудрец, делая какие-то астрономические заключения, уже должен был представить соображения, доказательства конкретного характера или теоретического абстрактного порядка.

Если в мифологии акцент делается на ответе, в нем заключен весь смысл познания, то в философии главный интерес представляет вопрос, в котором, если он правильно и хорошо сформулирован, наилучшим образом отражается существо проблемы. Вопрос является важнейшим стимулом познания, держит человека в творческом напряжении, направляет на поиск до тех пор, пока он не будет «закрыт», т.е. пока на него не будет получен удовлетворительный ответ с обретением уверенности в достижении истины. При этом сам вопрос, постановка проблемы, ценятся не меньше, а то и больше, чем ответ.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии ее мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии, которая характеризуется чувственно-образным отношением к действительности и содержит художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы.

Это не означает, однако, что философии вообще не свойственно художественно-образное мышление. Поэтическая фантазия ярко выражена в античной философии, тесно связанной с мифологическим мировоззрением на мир. Но и в более поздних философских учениях строгость мысли, логика доказательств нередко сочетались с яркими художественными образами, аллегориями, сравнениями, переосмыслением мифологических и религиозных сюжетов.

Философия существует и развивается не только в виде специального философских сочинений, но и в совсем не похожей на науку форме, например в виде творений писателей, когда они через художественные образы, через ткань искусства выражают порой гениальные собственно философские воззрения.

Некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании рядом с элементами подлинно философского  и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики.

Заключение

Если подойти к мифологии как к огромному пласту культурного развития, через который прошло все человечество, как к важнейшему явлению культурной истории, господствовавшему над его духовной жизнью в течение десятков тысяч лет, значение мифологии для самопознания человечества станет самоочевидным.  Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Об этом свидетельствует, в частности, глубокое проникновение в европейскую культуру греко-римской мифологии. Сказания о богах, населяющих Олимп, о Прометее и Геракле, Дедале и Икаре, Одиссее и аргонавтах вдохновляли художников и поэтов, их творения вошли в золотой фонд искусства. Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Это мифы об инопланетянах, посещающих нашу планету, о полтергейстах, о волшебных снадобьях, исцеляющих от всех болезней, и т.п. Реакционные политические режимы создают мифы, внедряя их с помощью пропаганды в массовое сознание. Таковы, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и «неполноценных» народах, о мировом господстве, сочетающиеся с культом «фюрера» и ритуальными факельными шествиями.