Соотношение мифологии и философии

ПЛАН:

 

 

Вступление.

1. Мифология как форма мировоззрения.

а) Понятие и значение мифа.

б) Сущность мифологического мировоззрения.

2. Философия как форма мировоззрения.

а) Возникновение философии.

б) Что такое философия?

3. Соотношение мифологии и философии.

Заключение.

Использованная литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступление

 

Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир.

На протяжении всего своего существования человек пытается найти себя в окружающем его мире, познать смысл жизни, разобраться в том, что представляет для него какую-либо ценность, исследовать окружающий его мир, выявить причины его возникновения и многое другое.

Система обобщенных взглядов на мир в целом, на место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции человека, его убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации (научные, философские, социально-политические, правовые, нравственные, религиозные и эстетические) составляют мировоззрение.

Необходимо различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом.

Мировоззрение человека зависит не только от объективных факторов, под влиянием которых формируется личность (условий жизни, национальной принадлежности и так далее), но и от ее субъективных особенностей, в том числе эмоционально-психического склада.

Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке.

Мифологическое мировоззрение – формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Философия же дает не столько знание о мире, сколько систему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, к человеку, к жизни.

Автор попытается раскрыть значение мифологии и философии для человека как исторически сложившихся форм мировоззрения, моменты их соприкосновения.

Без знания мифов, исследования источников философской мысли невозможно понять пути развития человечества, оценить культурное наследие мира, радость жизни, осмыслить необходимость прогресса.

Чтобы чего-то добиться в жизни, человеку необходимо постоянно совершенствоваться, культурно развиваться. У человека, изучающего труды философов, формируется более четкое представление о том, к чему стоит стремиться в жизни, как найти свое место в окружающем мире. Без знания мифов невозможно понять сюжеты многих картин и опер, образного строя поэтических шедевров.

 

1. Мифология как форма мировоззрения.

а) Понятие и значение мифа.

Понятие «миф» произошло от греческого слова mythos, что означает повествование, сказание.

МИФ – это упорядоченное, определенным образом систематизированное мировоззрение, передающее представление разных народов о происхождении мира, о явлениях природы, о фантастических существах, о делах богов и героев.

Миф также можно определить как специфический язык, с помощью которого человек с древнейших времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные все нарастающие знания.

В мифе изначально объединились зачатки знаний, религиозных верований, различных элементов духовной культуры, искусства, социальной жизни и, таким образом, мировоззрению первобытных людей была задана некоторая упорядоченность, а их взгляды на мир сложились в определенную систему.

Важнейшими формами этой систематизации являются: эпос, сказки, легенды, предания, посредством которых и передаются мифы. Тем самым, обеспечиваются также и закрепление в последующих поколениях накопленных знаний и опыта. Однако мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п.  

Главную роль в мифе играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины… Отношение же к такому повествованию основано на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии действительности.

Мифологическое мировоззрение представляет собой целостное понимание, в котором нет места сомнению.

Миф, в особенности на ранних этапах человеческой истории, выполняет важнейшую функцию регулятора поведения и взаимоотношения людей, так как в нем закреплялись обычаи, находили  выражение нравственные взгляды и эстетическое отношение к действительности.

Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Миф как бы объясняет и санкционирует существующий в обществе и мире порядок, он так объясняет человеку его самого и окружающий мир, чтобы поддержать этот порядок.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов – при чрезвычайном их многообразии – целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Самые элементарные из них представляют лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей или мифологические представления о том, что люди были некогда животными, мифы о превращении людей в животных и в растения известны едва ли не всем народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка – нимфа Дафна), о пауке Арахне и другие.

Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звезд (солярные мифы, лунарные мифа, астральные мифы). В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других – создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу.

Центральную группу мифов, по крайней мере, у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Например, в поэмах Гесиода, ставится проблема рождения мира из первоначального хаоса. Обращаясь к Музам, автор поэмы спрашивает:

Скажите, как родились вначале боги и земля,

И реки, и беспредельное море, бушующее волнами,

И сверкающие звезды, и широкое Небо – горе,

И как распределили богатство, и как разделили почести,

И как впервые заняли складчатый Олимп.

Об этом скажите мне, Музы, чьи жилища на Олимпе

С самого начала, и скажите, что из них возникло первым.

«Теогония»

 

У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Так в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность некогда имела иной вид, но вопросов, как появилась земля, небо и прочее не ставится.

У народов сравнительно культурных появляются космогонические и антропогонические мифы. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. В этих мифах выделяются две идеи – идея творения и идея развития. По одним мифологических представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом – богом, демиургом, великим колдуном и т.п., по другим («эволюционным»), - мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния – хаоса, мрака либо из воды и прочего. Сотворение мира в последнем варианте изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил.

Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогоничекие сюжеты – мифы о происхождении богов и антропогонические мифы. В числе широко распространенных мифологических мотивов – мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы – рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе).

Особое и очень важное место занимают мифы о происхождении и введении тех или иных благ: добывания огня, изобретения ремесел, земледелия, а также установлении среди людей брачных правил, обычаев и обрядов. Их введение обычно приписывается культурным героям.

В мифологии развитых аграрных народов существенное место занимают календарные мифы, символически воспроизводящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого мифа зародилась еще на почве первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем звере). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и другие.

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позднее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы.

 

б) Сущность мифологического мировоззрения.

 

Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы.

Осмысление какого-либо явления природы или общества зависело от конкретных природных, хозяйственных и исторических условий и уровня социального развития, при котором жили народы – носители данной мифологии. Отдельные мифологические сюжеты могли перениматься одним народом у другого, но вероятно, только в тех случаях, когда заимствованный миф получал осмысленное место в жизни и мировоззрении воспринимающего народа в соответствии с его конкретными условиями жизни и достигнутым им уровнем развития.

В первобытном обществе мифология представляет основной способ понимания мира, миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным, различие между реальным и сверхъестественным не проводится. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф – «правда», потому что он – осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно «надежный». Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции; поэтому осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней.

Неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, метафоричность, эмоциональность – эти и другие особенности первобытного мышления превращают мифологию в очень своеобразную символическую (знаковую) систему, в терминах которой воспринимался и описывался весь мир.

Мифология являет собой образно-художественный способ объяснения, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношения земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении.

Проф. А.Ф. Лосев  в «Античной мифологии» к традиционному объяснению мифологии относит следующее: «Обычное объяснение мифологии сводится к тому, что она есть продукт незрелого мышления, далекого от установления и использования законов природы. Однако само это состояние мышления требует для себя объяснения.»1

Мифология представляет собой фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.

Человек переносит на природные объекты свои собственные свойства, приписывает им жизнь, человеческие чувства. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа – боги, духи, герои – наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей.

Суть мифологического феномена точно подчеркивает Г. Гегель: «Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру».

 

 

2. Философия как форма мировоззрения

а) Возникновение философии.

 

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности (с этого, собственно, и началось развитие античной философии). Появляются люди, поражающие других людей своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не задумывался или которые не смели поставить под вопрос. Они называют себя философами, то есть любящими мудрость.

Понятие «философия» происходит от греческого «phileo» – люблю и «sofia» – мудрость, так что изначально смысл данного термина можно истолковать как любовь к мудрости, любомудрие. Впервые это слово употребил в VI веке до нашей эры знаменитый древнегреческий мыслитель Пифагор, желая провести принципиальное различие между тем знанием, которое в готовом виде (посредством мифов, преданий, традиций) передавалось из поколения в поколение, и тем, которое можно получить самому, опираясь на собственный разум, путем рассуждений и критического осмысления действительности.