Шпоры

12. Философия Гегеля. Оценка ее Энгельсом.  Основные противоречия  философии Гегеля.

  Ответ:

  Высшим  достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Характеризуя историческое место  Гегеля в развитии философии, Энгельс  писал: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе  Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.... Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее».

  Как видно  из слов Энгельса, выдающееся значение философии Гегеля заключалось в  том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики.

  Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля. Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга.

13. Философия эпохи  возрождения. Ее  характерные черты.

  Ответ:

  Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

  Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи — некоронованный правитель Флоренции — говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов.

  Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение). Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

  Особое  место в философии Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).

14. Буржуазная, западно-европейская  философия XX века. Особенности. Направления. (Ницше.  Экзистенцианолизм.)

  Ответ:

  Западная  философия ХХ в. отличается исключительным многообразием. В 20-е - 40-е годы наблюдается расцвет неореализма и прагматизма, а затем их закат; развивается неофрейдизм, неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, томизм. 40-е - 60-е годы характеризуются самоопределением таких школ, как лингвистическая философия критический рационализм, франкфуртская школа; а также структурализм, герменевтика, аналитическая философия, философия языка - это уже происходит в 60-е - 80-е годы. В 80-е - 90-е годы развивается постструктурализм, философия постмодерна, деконструкции.  
В современной философии ярко выражено стремление приблизиться к отдельному живому человеку. ХХ век прошел под знаком своеобразного "антропологического бума" в философии.

  Методы, разрабатываемые  и применяемые современной философией, являются гораздо более утонченными и сложными по сравнению с классической философией XIX века. Повышается роль философской работы над формами, структурами человеческой культуры (текстами, знаково-символическими образованиями, смыслами и т.д.).

  Значительный  интерес отмечается к проблемам развития, к диалектике с появлением такого направления, как синергетика. Главные идеи И. Пригожина: необходим переход науки и философии к новому пониманию динамических процессов, философскому толкованию проблем необратимости, возникновения, становления и т.д.

  В ХХ веке изменяется тональность и настроение философских произведений. В них  нет того уверенного оптимизма, который  в целом присущ классической философии.

  Одной из особенностей философской эволюции ХХ века явилось то, что установка на господство человека над природой постепенно сменяется установкой на сознательное оберегание природы.

  Современная философия на пороге третьего тысячелетия  вплотную подошла к выработке  новой парадигмы планетарного мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира, что непосредственно связано с потребностями в новом типе рациональности.

  ЭКЗИСТЕНЦИАНОЛИЗМ – первичность "экзистенции",фактически информационного свойства;

15. Русская философия.  Ее особенности,  характерные черты, направления.

  Ответ:

  Русские философы не приняли идеал потребительства, сытого благополучия, как не приняли  они и позитивистски-рационалистической модели человека, противопоставив этому  свой взгляд, свое видение реальности. Это была идея целостности, идея всеединства. Разум, логика составляют существенную черту человеческого духа, но не исчерпывают его. Цельное знание, как и цельная личность, обретаются совокупными усилиями души, эмпирией, умозрением и верой.

  Русская философия несла миру истину: нет  и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь.

  Рациональному знанию и иррациональной воли (высшим, самым зрелым проявлениям западного  духа) русская философия предпочла  «несовременные мысли» и «архаичные» понятия любви, стыда, совести.

  Антибуржуазный  – в целом – дух русской  классической философии (золотого и  серебряного веков) не означал и  не означает ее безусловно социалистического  характера.

  Этапы развития:

1. славянофильство. Противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, одностороннему-рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиции которого они критиковали материализм и классический (диалектический) идеализм Канта и Гегеля.
2. Западники. Считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад.
3. Народничество. Это направление выросло из учения Герцена о «русском» т.е. о крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и оценивался как реакционное, попятное движение в социально-экономическом и культурном отношениях.
4. Философия всеединства. В русской философии идея этого направления возрождена и развита была Соловьевым. Центральной в этом учении является идея «всеединства сущего», выражающая по-своему принцип всеобщей универсальной связи всех предметов и явления мира. Познание должно брать сущее и не только в его данной действительности, но и в его целостности, универсальности, взаимообусловленности.
5. Русская религиозная философия. Розанов: лейтмотив – глубокое беспокойство, тревог, вызваны переживанием кризиса культуры и религии, прежде всего религии христианской, которой приходится довольствоваться уголком в современной цивилизации. Шестов: суть своего мировоззрения выразил двумя словами «Только верою».
6. Русский марксизм. Первый выдающийся марксист – Плеханов. Основополагающее значение придавал материалистическому пониманию истории, справедливо связывая с ним научный характер марксистской социологии. Ленин считал, что философия марксизма – диалектический материализм – есть единственно научная, единственно правильная философия что любые попытки дополнить марксизм другими философскими построениями теоретически несостоятельны и практически вредны. Нравственно все, что служит делу социализма и коммунизма Во имя великой цели годятся все средства и насилие – главное из них.
7. Философия в советской и постсоветской России. Официальная идеология – марксизм-ленинизм. На самом деле – сталинизм.

16. Бытие и материя.  Концепция бытия.  Философское учение о материи.

  Ответ:

  Философия перешла от вопроса о существовании  мира здесь и сейчас к вопросу  о вечных и всеобщих гарантиях  такого существования.

  Бытие́ — философское понятие, фиксирующий аспект существования сущего в отличии от его сущности. Если сущность определяется вопросами: "Что есть сущее?", то бытие вопросом: "Что значит, что сущее есть?". Поскольку бытие - одно (см. Парменид), постольку термин бытие часто используют для обозначения мира как целое, в отличии от мышления, которое ему противостоит. Предмет изучения онтологии. Противоположные понятия - небытие и ничто. Существенные философские проблемы - соотношение бытия и мышления, соотношение бытия и времени.

  Атрибуты:

• Время
• Пространство
• Энергия
• Информация
• Вещество

  Материя (лат. materia - «древесина» как перевод греч. υλή «древесина», «лес»), материальное начало, материальная причина (causa materialis) — философская категория для обозначения (объективной) реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя (объективно) независимо от них.

  Материя является обобщением понятия материального (и идеального, в силу их относительности). Тогда как термин "реальность" носит гносеологический оттенок, термин "материя" носит онтологический оттенок.

  Историко-философский  экскурс в генезис и развитие категории материи осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка Материи как:

• вещи,
• свойства,
• отношения.

  Все предметы и явления окружающие нас имеют  свое назначение, ибо нет ничего лишенного смысла. Человек, созидая, материализует свою идею. Но созидать он может лишь из того, что было создано до него. Созидание возможно лишь через изменение состояния уже существующего бытия. Степень его влияния на бытие зависит от осознания смысла наполняющего бытие, т.е. формально выражаясь, изучение законов. Человек по своей природе ограничен в пространстве и во времени. Постоянно для изучения бытия он использует приборы, которые мощнее его органов чувств(микроскоп и др.), его физической силы(машины и механизмы и др.) и даже интеллектуальных способностей(компьютер и др.). Т.е. приборы являющиеся продолжением рецепторов(органы чувств) которые связывают мозг (сознание) с явлениями и предметами окружающего нас мира. Именно постоянным улучшением этих приборов человек обязан более точному постижению законов происходящих вокруг. Сам по себе человек совершенствуется лишь в осознании тех сигналов которые доставляют в его мозг эти приборы т.е. его мировоззрение постоянно изменяется в свете новых фактов о мире. Но что это количественные или качественные изменения и так ли необходимы они человеку чтобы существовать. Что биологически требуется человеку чтобы существовать. Еда, одежда, кров(место жительства). Все это он имел и ранее даже до изобретения колеса. Так почему же прогресс так неумолим. Жизнь это борьба. Т.е. мир окружающий человека испокон времен был враждебен к нему. И само существование человека на земле всегда было именно выживание. Возможность применение своего разума т.е. сознания было естественным орудием человека в борьбе за выживание ибо закрепление приобретенного опыта и передача его следующим поколениям стало самым важным в жизни общества. Смена поколений людей происходила постоянно в совершенствовании постижения законов бытия для выживания и совершенствовании сознания. Изучение любого явления происходит от простого к сложному от следствия к причине. Т.е. важным изучением законов материального мира стало постижение его внутреннего содержания. Именно описанием этого содержания и является любой закон. Но вот вопрос кто наполнил бытие содержанием? Людей всегда волновал этот вопрос. Ответом на него стало понимание двух принципиально противоположных точек зрения. Либо Бог является творцом либо творцом является кто-то(что-то) другое. Ни тот ни другой ответ до конца не может быть доказан и лишь вера(признание истины без доказательств) либо в то либо в другое есть выход из данной ситуации. На самом деле причина веры или безверия это две стороны одной медали, ибо оба человека все же верят, только один в то, что Бог есть, а второй что его нет. Это говорит о том что человеку нужна основа для его полноценной жизни, которой он не может вести без веры. Как бы не пытался человек постичь всю мудрость бытия это невозможно по причине бесконечности сущего. Т.е. сам по себе через познание бытия человек никогда не познал бы Бога. Поэтому Бог, творец, истина сущего сам говорит несовершенному человеку являющемуся его образом и подобием о самом себе в священном писании. Он говорит и о человеке, о его устройстве, о его назначении, о мироустройстве т.е. о СУТИ БЫТИЯ.