Шпоры

  Фалес стал основателем натурфилософии и сформулировал  две ее основные проблемы: начала и  всеобщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир  считал наполненным богами, одушевленным.

  Гераклит  говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды  сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположностей в космосе и  его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) - принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можно только через него.

  Анаксимандр (610 - ок. 540 годы до н.э.) считал началом всего бесконечную природу - нечто среднее между четырьмя элементами (апейрон). Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс.

  Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - ветром, водой и землей.

  С ионийской  школой связывают зарождение основ  астрономии, математики, географии, физики, биологии и др. наук.

  Пифагорейская школа. Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа  понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел. Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответствует определенная нота, а все вместе они создают интервалы музыкальной гаммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: музыка использовалась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Таким образом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естественной, точной и систематической наук.

  Элейская  школа связана с именами трех философов - Парменидом, Зеноном и Мелисом.

  Парменид. Мир для него - единое, вечно существующее бытие. Он неизменен, постоянен, всегда один и тот же. По мнению Парменида, все есть бытие, небытия в мире нет. Бытие не конкретно, это - не вода, не огонь, не земля, не воздух. Оно всегда находится в покое, вне времени.

  Его ученик Зенон считал, что всякое понытие  о движении противоречиво, а следовательно, не истинно. Он создал целый ряд апорий, доказательств, напрвленных против признания и истинности движения.

8. Философия эпохи  средневековья.

   Ответ:

   В отличие  от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир  мысли пребывал в уверенности  об открытости истины, об откровении в  Священном Писании.

   Выделяют  следующие особенности философии  Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), постулирование Бога как мировоззренческого начала.

   Статус  основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:

       1. креацианизм - учение о сотворении  Богом мира из ничего,

       2. провиденциализм - понимание истории  как осуществление заранее предусмотренного  Богом плана спасения человека,

       3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души.

   Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался  традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.

   Философия Средневековья - это комментаторская  философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали - экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза - истолкование).

   Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли - монолог (назидание, проповедь).

   В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

   Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин  христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви).

   Схоластика - усматривала главную роль философии  в обосновании теологических  догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.).

   Противоречия  между патристикой и схоластикой  содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья  велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. "Философия - служанка богословия". Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).

9. Борьба номинализма  и реализма. Схоластика, особенности схоластических  методов.

  Ответ:

  Реализм, в философии — философский термин, употребляемый в двух главных значениях и не имеющий ничего общего с реализмом в искусстве и педагогике и т. п. Обыкновенно под реализмом в философии подразумевают направление противоположное номинализму; но иногда слово реализм служит для обозначения философского направления нового времени, выразителем которого был Гербарт со своими последователями.

  В реализме как направлении, противоположном  номинализму, следует различать, с  одной стороны, проблему, имеющую  и до настоящего времени такое  же значение, как тогда, когда она впервые была сознана, с другой стороны — историческое проявление этой проблемы в средневековой схоластической философии. Философская проблема в схоластике рассматривалась не вполне свободно; в исследованиях вопроса господствовала или по крайней мере к ним присоединялась теологическая точка зрения.

  В схоластической философии борьба реализма с номинализмом окончилась победой номинализма; но в иной форме эта борьба продолжается и до настоящего времени. Сущность проблемы состоит в вопросе о значении общего. Реализм (в схоластическом смысле) приписывает действительность общим идеям (universalia sunt realia). Таким образом, этот реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Платон в своём учении об идеях дал впервые вполне отчетливое решение проблемы в реалистическом духе, и реалисты всех времён в Платоне видят свой прототип.

  Номинализм (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — философское учение, согласно которому имена свойств, классов и отношений не являются собственными именами, то есть именами отдельных единичных «сущностей» — реальных или идеальных, а суть только общие имена, своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена единичных сущностей (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).

  Иначе говоря, общие имена применяются не к  классу вещей «как целому», а порознь  к каждой отдельной вещи из некоторой  совокупности (множественности), которую называют классом, но которую нельзя понимать как вещь или субстанцию: классы не существуют как вещи, а только как мысленные образы или абстракции. В силу применимости ко многим отдельным вещам имена свойств, классов и отношений называют ещё иначе универсалиями.

  Схола́стика (греч. σχολαστικός, «учёный, школьный») — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

  Решающую  роль в формировании схоластического  метода сыграло убеждение в возможности  и достижимости рационального знания о сущем. Это убеждение средневековая философия унаследовала от античности. Важнейшим положением античной философии был тезис о тождестве бытия и мышления, впервые сформулированный Парменидом. Из него вытекало, что бытие познаваемо, более того, абсолютно прозрачно для мысли; поэтому именно мышление, а не какая-либо другая познавательная способность, позволяет человеку соприкоснуться с бытием, схватить суть бытия.

  При последовательном проведении этот тезис  приводит к постулату, утверждающему, что структура мысли (если последняя  истинна) должна в точности воспроизводить структуру бытия. Знание, фиксируемое подобного рода бытийной мыслью, не только описывает реальность, но и воспроизводит способ ее членения. Поскольку мысль формулируется в языке, то соответствие между мыслью и бытием выражается в соответствии между способами членения языка и реальности. Как предложения языка состоят из слов, относящихся к разным грамматическим категориям (существительных, прилагательных, глаголов и др.), так и мир строится из сущностей разных типов, связанных между собой отношениями, аналогичными тем, что имеют место между членами предложения, прежде всего между подлежащим и сказуемым. Только знание, копирующее структуру объекта, способно дать полную и исчерпывающую информацию о нем.

10. Философия нового времени. Ее особенности, основные проблемы.

  Ответ:

  Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.

  Основной  темой философии Нового времени  стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

  Сторонники  эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.

  Сторонники  рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

11. Немецкая классическая  философия. Ее  характеристика, историческое  значение.

  Ответ:

  этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха.

  Основанием  немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

  Немецкая  классическая философия впервые  поставила вопрос о сущности знания: "Что есть знание?". Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: "Истинной формой истины является система знания". Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.