Шпоры

  Глобализация 

  Устойчивое  развитие

  Локализация

  Под глобализацией  в данном случае подразумевается  ситуация, когда одна из мировых  культур поглощает остальные, навязывая  им свою систему ценностей. Тенденции  глобализации явственно проявляются  уже сегодня, так стилилизованный  образ американской жизни перекочевывает через океан в Европу и даже в Азию. В попытке сохранить свою самобытность некоторые страны склонны кидаться в другую крайность - локализацию, замыкаясь в самих себе и ограничивая культурные связи. В то же время устойчивое развитие предлагает такой путь развития культуры, при котором все мировые культуры сохраняют свою самобытность, но несмотря на это, активно сотрудничают друг с другом 

35. Современная научно-техническая  революция. Ее  особенности, социальные  последствия.

       Ответ:

       Современная научно-техническая революция является сложным, многоплановым явлением. С известной долей условности можно выделить три ее важнейших составляющих, неразрывно связанных между собой. Во-первых, научно-техническая революция характеризуется глубоким процессом интеграции науки и производства, притом такой интеграции, что производство постепенно превращается как бы в технологический цех науки. Формируется единый поток - от научной идеи через научно-технические разработки и опытные образцы к новым технологиям и массовому производству. Повсеместно идет процесс инновации, возникновение нового и его быстрое продвижение в практику. Резко усиливается процесс обновления и производственного аппарата. и выпускаемой продукции. Новые технологии и новые изделия становятся воплощением все более современных достижений науки и техники. Все это приводит к кардинальным изменениям в факторах и источниках экономического роста, в структуре экономики и ее динамизме. Во-вторых, понятие «научно-техническая революция» включает в себя революцию в подготовке кадров по всей системе образования. Новая техника и технология требуют нового работника — более культурного и образованного, гибко приспосабливающегося к техническим нововведениям, высоко дисциплинированного, имеющего к тому же навыки коллективного труда, что является характерной чертой новых технических систем. В-третьих, важнейшей составляющей НТР является подлинная революция в организации производства и труда, в системе управления. Новой технике и технологии соответствует и новая организация производства и труда. Ведь современные технологические системы обычно базируются на взаимосвязанной цепочке оборудования, на котором работает и которое обслуживает довольно разносторонний коллектив. В связи с этим выдвигаются новые требования к организации коллективного труда. Поскольку процессы исследования, конструирования, проектирования и производства неразрывно связаны между собой, переплетаются и взаимно проникают друг в друга, перед управлением стоит сложнейшая задача - связать воедино все эти этапы. Сложность производства в современных условиях многократно возрастает, и чтобы соответствовать ему, само управление переводится на научную основу и на новую техническую базу в виде современной электронно-вычислительной, коммуникационной и организационной техники. 

• Постнеклассическая  наука 
• Объекты ее изучения: исторически развивающиеся системы (земля, вселенная и т.д.)
• Синергетика – ведущая методологическая концепция в понимании и объяснении исторически развивающихся систем (системы развиваясь переходят из одного относительно устойчивого состояния в другое, в процессе формирования нового уровня система проходит через точки бифуркации - состояния неустойчивого равновесия), в точках – веерный набор возможностей развития, нельзя просчитать выбор системы, на выбор может повлиять самое слабое воздействие.
• Наблюдатель невольно изменяет своим воздействием поле возможных состояний системы
• Изучение исторически развивающихся систем, компонентом которых является человек (экология, биотехнологические объекты)
• Идеал ценностно-нейтрального исследования становится неприемлем – включение общественно-социальных, этических оценок
• Рациональное познание – не приоритет (приоритет - дорациональное и внерациональное)
• Теория эволюции вселенной. Предмет изучения – вселенная в целом
• Теория эволюции вселенной способствовала появлению в постнеклассическом типе рациональности элементов античной рациональности (тк теория о том, что не наблюдаемо, зрение умом)
• Теория становится чистой, не опосредованной экспериментом
• Научное знание становится метафизическим (только с помощью ума, однако ума человека, а не Логоса)
• Инфляционная космология Линде – бессмысленность экспериментов и наблюдений в отношении предсказываемых ею фактов. Критерии истинности: целесообразность, соразмерность, гармония
• Космос – дом бытия человека, а не нечто враждебное. Человек – органический элемент космоса. Отказ от прагматического отношения к миру
• Антиномичность (взаимоисключаемость) мира: мир имеет начало но мир бесконечен, электрон как частица но и как волна
• Все связано со всем, все во всем (как и в античные времена)

36. Философское учение  о человеке.

  Ответ:

  В эпоху  античности, с которой, собственно, и начинается отсчет культуры человечества, сам человек еще понимался  как одно из явлений природы, как вещь среди вещей. Его сущностью признавалось его физическое тело, являющееся частью физического мира – Космоса, и, соответственно, целью жизни человека считалось сохранение и воспроизведение этого тела. Значит, образ человека в эту эпоху был космоцентрическим.

  Современные ученые, изучающие античность, полагают, что одним из подтверждений космоцентрического образа человека, возникшего в эпоху  античности, служит то обстоятельство, что философы греческой “милетской”  школы Фалес, Анаксимен первоосновой мира признавали воду, воздух, Гераклит Эфесский – огонь, Демокрит из Стагира – атомы и пустоту. И человек, образованный из этих и других стихий природы, естественно, мог быть только природным существом, бытийствующим в природе и только для природы. Космической гармонии должна была соответствовать и гармония жизни человека, людей.

  Несколько иной образ человека мы видим в  эпоху средневековья. Если античный образ человека космоцентричен, ибо  человек как бы является частицей реального материального мира – “микрокосмом”, то средневековый образ человека – теоцентричен, то есть здесь человек является результатом творения, не имеющим собственной сущности. Реальный мир, в котором человек живет, как и сам человек живущий в этом мире, представляют собой моменты движения к самому Творцу, Богу. Они не самодовлеющи, не являются причиной самих себя, не активны и не имеют никаких целей.

  Итак, вся  жизнедеятельность человека в средневековье  сводится к познанию и приближению  его души после смерти тела к сущности Бога.

  Образ человека в Новое время антропоцентричен. Это значит, что в центр природных и социальных процессов как их первопричина, оттесняя Бога, становится сам человек. Он теперь не столько смотрит на небо, сколько вглядывается в себя, в свой внутренний мир, и как “мыслящая вещь” (Р.Декарт) руководствуется формулой “мыслю, следовательно, существую”. В это время человеческая субъективность становится вполне достоверной реальностью и даже критерием объективной реальности всего существующего вне и независимо от человеческого сознания.

37. Глобальные проблемы  современной цивилизации.

  Ответ:

  Ситуация  в конце XX века осложняется тем, что  для дальнейшего развития производства — основной цели общества — требуются  еще более глубокая специализация, более широкая, чем сегодня, информатизация, проникновение технических средств в самые интимные стороны человеческой деятельности вообще и производства, и потребления в особенности.

  Такая тенденция  опасна прежде всего тем, что специализация  плохо совместима с необходимостью целостного восприятия мира культуры. В подобной атмосфере человека формируют не действительность во всей ее полноте и разнообразии, не общение с природой, а во многом средства массовой информации (СМИ) и массовая культура. Человек становится все более легко управляемым и даже манипулируемым.

  Западная  цивилизация смотрит на мир вообще и на конкретные объекты в частности  с точки зрения их полезности, практической значимости, тогда как для более  целостного восприятия мира и «бесполезные»  вещи не менее важны и ценны. Чтобы человек мог выйти из кризиса, он должен изменить доминирующую установку: «предмет дорог, самоценен, потому что полезен».

  Кризис, который  переживает современное общество, несомненно, связан с проблемами экономики, экологии, энергетики и т. д. Однако поскольку в основании современной экономики и политики, энергетики и экологии лежат научные программы, все эти вопросы связаны с типом рациональности современного человека, форм его самосознания и познания. Кризис свидетельствует о том. что господствующая в мире форма рациональности неуниверсальна, т. е. не отвечает всем культурным и ценностным ориентациям, необходимым для выживания, а тем более гармоничного развития человеческого сообщества.

38. Диалектика, как учение  о всеобщей связи  и различии. Объект  и субъект диалектики. Признаки диалектики.

  Ответ:

  Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д.

  Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.

  Субъективная  диалектика - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.

39. Сущность материалистического  понимания истории.

  Ответ:

  Материалистическое  понимание истории Маркса можно  резюмировать таким образом: 1) данное понимание истории исходит из решающей, детерминирующей роли материального производства непосредственной жизни. Необходимо изучать реальный процесс производства, реально складывающиеся отношения между людьми. 2). Оно показывает, как возникают различные формы общественного сознания – религия, философия, мораль, право и каким образом они детерминируются материальным производством. 3). Оно всегда остается на почве действительной истории, объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной жизни. 4). Оно считает, что каждая ступень развития общества застает определенный уровень производительных сил, определенные производственные отношения. Новые поколения используют производительные силы, приобретенный предшествующий капитал и таким образом одновременно создают новые ценности и новые производительные силы. 5). “Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще”5 .

40. Общество - экономическая  формация. Ее мировоззрение  и методологическое  значение.

  Ответ:

  Общественно-экономическая формация, (или строй) - это исторически сложившийся тип общества, в основе которого лежит определённый способ производства. 
Сам термин «формация» был заимствован из геологии и введён в общественные науки Марксом. В геологии под формацией понимается способ образования горной породы. 
Способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации, есть единство взаимодействия производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства). На основе способа производства формируются надстроечные отношения (политические, юридические и идеологические институты общества), которые как бы закрепляют сложившиеся производственные отношения. Единство взаимодействия надстройки и способа производства и составляет общественно-экономическую формацию. 
По Марксу, человечество прошло четыре общественно-экономических формации - первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую, а пятая - коммунистическая - должна наступить в будущем и является окончательной.