Шпаргалка по "Философии"

Каждая из них отражает к.-то ст. реал. практич. жизни и делает это особым специф. образом и выполняет особые соц. ф-ции.

Сознание – есть осознанное бытие. Сознание обладает значит. самост-ю по отношению к бытию (оно может опережать его, предсказывать).

Идеи в условиях не одинакового развития общ-ва могут переноситься с одной соц. почвы на др. Поэтому дух. культура в любой момент времени это продукт сущ-его бытия на дан. момент.

Виды общ. сознания – индивид., групповое и массовое сознание.

Общ.сознание регулир-ся как продукт сотруднич-ва многих индивидов через отражение+творч.преобраз-я(осознание общ.бытия), т.е.как регулятор поведения масс(через полит., прав., нрав., религ., пр.отн-я и институты).

Состояние общ.сознания – доминирование группы идей, чув-в, настроения в опред.общ-ве на опред.этапе его развития.

Общ-ое сознание- совок-ть идей, теорий, взглядов, идеалов, принципов, желаний, настроений людей, отраж-их данное общ-ое бытие. Общ. созн. зависит от общ-го бытия, но эта зав-ть не абсолютная. Общ. соз-е обладает самост-тью, развиваясь по з-м, отличным от з-ов развития общ-го бытия. Если общ. сознание опережает развитие общ. бытия, то это способ-ть движ. общ-ва; если отстает от общ. бытия- то оно тормозит об-во. Носителем общ. созн м.б. 1 чел. или группа (класс,об-во,нация).Содерж-е общ. соз-я может сущ. как в мат-ой(комп прог-ы,произ-я лит-ры,ис-ва),так и в идеальной(идеи,принципы,установки) формах. Формы общ. созн-я 1)этические взг;2)правовые взг;3)полит. взг;4)эстет. взг;5)религ взг.

Ф-ции общ. созн: 1)познав.;2)прогност.;3)соц-преоб-ая;4)регулятивная;5)воспитательная.

 

54. Взаимод-е  общ-ва и природы. Учение Вернадского  о ноосфере.

Чел-во – группы народов, развив. вне взаимод-я м/у собой. Чел-во стан-ся единым целым в ходе отношений, в эпоху открытия мир. рынка. Возникают глоб. проблемы общ.развития – это процессы, кот. повсеместные, охватывают все чел-во; от решения этих проблем зависит сущ-е чел-ва; реш-е требует усилий боль-ва чел-ва.

Угрозы: Эколог. катастрофы; Деградация чел-ва; Мир.война. Необх. условие жизни общ-ва – взаимод-е об-ва и природы. Человек – биолог.вид и ему необх. привычные условия обитания. Произв-во – воздействие на природу.  

Этапы взаимод-я общ-ва и природы: 1)Древнейший (охота и собират-во); 2)Допромышл. (возникн-е ремесла и переход к земледелию, изм-я локального хар-ра); 3)Индустр. (возникн-е пр-ва, пром-ти).

Являясь частью природы чел-к в процессе труда и общения форм-ся как соц. существо. Это осущ-сь в процессе труда. Для труда характерен коллективно организов., целенаправ. общий способ деят-ти. Труд - процесс, соверш.м/у чел и природой, процесс, в кот.чел своей собств. деят-тью регулирует и контр-ет обмен веществ м/у собой и природой.

Природная Среда – естеств. условие жизни об-ва; зона обитания чел и сфера приложении его сил. Челов.общ-во измен. окруж.природу. Воздействие общества на природу обуславливается развитием мат произв-ва, науки и техники, общ потребностей.

Экология. - наука, изуч.закономерности взаимод-я живого с внеш. условиями его обитания с целью поддержания динам. равновесия системы “общество-природа”.

Учение Вернадского о ноосфере. Вернадский выдвинул в 1940 г. идею о ноосфере. Он считал, что перед чел. встает задача сознат. управления процессами, происход. в биосфере, преобраз. биосферы в ноосферу в рез-те планомерного воздействия чел на природу. Ноосфера представляет собой единую систему, сост. из техносферы и природн. среды (биосферы), кот. организ-ся и упр-ся разумом людей в интересах всего чел-ва. По Вернадскому (ноосфера-сфера разума, высшее развитие биосферы)-последнее состояние Земли, достиг-ое ею вслед. актив-ти чел. творя историю, чел созд. себе нов проблемы.  При условии преодоления экологического кризиса чел-во должно будет осуществить переход от биосфер. к ноосфере.

 

55. Личность  и общество.

Понятие личности явл. главной хар-кой чел. индивида. Родившейся чел-к в теч. всей своей жизни социализ-ся. Соц-зация зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиолог. особ-тей человека. Степень присвоения соц-ого у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолж-ся всю жизнь. Личность  форм-ся под влиянием матер., соц., полит., дух. жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности. Типы личности: актив. и пассив.; личность ориентир. на интенс.и экстенс. развитие; творч.; эгоцентрический; запад. или деловой; восточ. (рефлексирующий).

Индивид – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода чел..

Концепции личности:

1)личность как функц-ая (ролевая) хар-ка чел.(опир. на понятие соц. роли чел-ка);

2)личность как его сущностная  хар-ка.

Личность – индивид.выр-е общ отнош. и ф-ций людей, субъект познания и преобраз-я мира, прав и обязанностей, этич., эстетич. и всех иных соц. норм.

Главным результирующим св-вом личности явл. мировоззрение. Хар-р означает силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутр. цельности нет личности.

Соц. структура личности (по Г.Смирнову):

СОЦ. СТАТУС-место человека в системе общ. отношений.

СОЦ. РОЛЬ - образ поведения, одобренный нормативно и соотв.соц.статусу.

НАПРАВЛ-ТЬ -потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения.

Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчуждения от общества.

Отчуждение – это соц. процесс, в ходе кот. деят-ть чел. вместе с ее рез-тами превращ-ся в самост. силу, господств. над ним и враждебную ему. Основные причины отчуждения:  
частная собств-ть на орудия и ср-а произ-ва; НТП; всевластие бюрократии; соц. нерав-во и эксплуатация; абсолютизация дух сил чел. «Снять» отчуждение можно только в таком общ-ве, где осущ-ся все права и свободы личности: право на труд и св. выбора профессии; на образ-е и мед. обслуж-е; на жилье; на свободу мысли, совести, убеждений и др.

Свобода – это специф. сп. бытия чел, связанный с его способностью выбирать решение или совершить поступок в соотв. со своими целями, интересами, идеалами и оценками.  
Ответств-ть– категория, отраж. особое отношение личности к обществу, к-ое хар-ся выполн-ем своего нравств. долга и правовых норм.

 

56. Философия  истории. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории

На разл. этапах развития общ-ва на фил. возд-т разл. соц. факторы, определяя особ-ти фил. на каждой ступени общ.развития, в целом определяя истор. хар-р философии: переход от одной истор.формы к др. Основанием для периодизации западноевроп. фил. является периодизация общеистор. развития общ-ва: опред. период развития общ-ва равен опред. периоду развития фил. Этапы в развитии философии: 1)античная ф. (конец 7 в. до н.э. – 2 в. н.э.); 2)средневек. Ф. (3 – 14 вв.); 3)ф. эпохи возрождения (конец 14 – 16 в.); 4)ф. 17 века (Эп. реформации); 5)ф. 18 века (Эп. просвещения); 6)ф. 19 века: а) классич. нем. Ф. (конец 18 – первая пол. 19 века); б) марксист.ф. (сер. 19 в. – вторая пол. 19 века); в) неоклас. ф. 19 века; 7)западноевроп. ф. ХХ века.

Формационный подход предполагает признание внутр. единства общечел., всемирной истории и выделение универс. этапов обществ. развития (формаций), через кот. должно пройти любое общество. Т.о., единство истор. процесса выраж. в последов. смене общ.-эконом. формаций и их универсальности. Представитель: К. Маркс: развитие общества определено процессами, происход. в эконом.сфере (базисе), по отнош. к кот. все остальные сферы (институты надстройки) находятся в подчиненном положении. 5 формаций: первобытнообщин., рабовлад., феод., капиталист., коммунист.. Смена формаций хар-ся открытым соц. конфликтом, резкими, глобал. революц. преобразов.и соц. системы.

Цивилизационный подход трактует обществ. развитие как постоян. смену цив-ций, каждая из кот.обладает собств. спецификой, уникальностью дух., соц. и матер. жизни. Теория «локальных культур» О. Шпенглера и концепция множественности цивилизаций А. Тойнби. Оба ученых не признавали сущ-я единой истории чел-ва, опираясь в своих теорет. построениях на глубокие различия между культурами и цивилизациями. 

 

57. Общественный  прогресс и его критерии.

Прогресс(от лат.- движение вперед) - направление развития, для кот. характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Регресс - движение от высшего к низшему, процессы деградации.

Общ. прогресс - это увел-е в обществе счастья и добра. Критерии ОП: 1) темпы роста произв-ва, производит-ти труда, ведущие к увелич-ю свободы человека по отнош. к природе; 2) степень свободы раб-ков произв-ва от эксплуатации; 3) уровень демокр-зации общ.й жизни; 4) уровень реальных возм-стей для всестороннего развития индивидов; 5) увелич-е челов. счастья и добра. Разновидности прогресса. НТП(с развитием науке и технике улучш. и развив.произв-во).

Соц. прогресс - это постеп.улучш. матер. условий жизни чел-ка, повыш. жизн. уровня и т.п. Критерием соц.прогресса явл. мера свободы, кот. общ-во в состоянии предоставить индивиду.

Дух. прогресс - развитие духовности чел-ка, т.е. человек самосоверш-ся.  
Мерой прогресса м.служить продвижение от простого к слож., повышение сложности орг-ции систем.

Существ. мерилом историч. прогресса явл. возрастание свободы в ее разумном употреблении, а также в увелич. потребностей человека в науч., фил., эстет.познании мира.

Античность.

Гесиод: 1 ст.- «золотой век»-люди жили легко и беспечно, 2 ст.- «серебряный век»-падение морали и благочестия. 3 ст.- «железный век»- зло, насилие, несправедливость.

Платон и Аристотель рассм.историю как циклич. круговорот, повторяющий одни и те же стадии.

Кондорсе писал, что история -картина беспрерыв.изм-й, картина прогресса челов. разума; истор. процесс как путь соц.прогресса, в центре кот. — восходящее развитие челов.разума.

Гегель утв.,что развитие есть движ. вперед от несоверш. к соверш. Процесс развития -накопление кач. новообразований, кот. приводят либо к  повыш. уровня орг-ции системы, либо ее понижения.

К.Маркс: чел-во идет ко все большему овладению природой, развитию производства и самого человека.

Шеллинг: идея непрекращ.прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, не имеет смысла.

 
58. Глобальные проблемы  соврем-ти.

Глоб. проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации.

Вселенная- в фил. смысле, все сущ-е в сист. многообразии. Чел- ее неразрывный элемент, реализ. собой все з-ны всел-ой: он физ., биол., соц., хим феномен. По Вернадскому (ноосфера-сфера разума, высшее развитие биосферы)-последнее состояние Земли, достиг-ое ею вслед. актив-ти чел. творя историю, чел созд. себе нов проблемы.

Проблемы: загр. окруж среды; сокращение энергет. и продовольст. ресурсов; рост населения в ареалах нищеты и голода;угроза войны с исп. оруж-я массового уничт-я; падения нравст-ти, снижение образ-я; преодоление отсталости бол-ва стран «3мира»; проблема ВИЧ инфекций; создание ненасильств. мира, обеспечив. мирные условия для соци. прогресса всех народов;

Эти проблемы порождены возросшими технич. ср-вами воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз. деят-ти, стихий-ю и неравномер-ю общ. развития, анархией пр-ва при кап-зме, погоней транснац. компаниями за прибылью в ущерб долговрем. интересам всего общ-ва. Для понимания происхождения, сущности и возм-ти реш-я их необх. видеть в них рез-т процесса. Решение глоб. проблем сложно и опасно. Масш. меропр-я по их уст-ию 1ой из наз-ых проблем приведет к возник-ию новых, поскольку как часть ноосферы чел-во вступило в эпоху необратимого развития, с чем связаны многие катаклизмы. Для предотвр-ия деградации чел. сводится к необ-ти форм-я новой цив-зации.

Стратегия чел- совок-ть дейст. разл. цивил-ий, обеспеч-х совмест. эволюцию чел. и среды его обитания, высшее иск-во упр. развития ноосферы, предупр катастрофы. Экол. императив-комплекс св-в окр среды, изм-е кот. недопустимо ни при каких усл. Нравст. императив- обновл нравст., заслон-я людей от соц. опасности.

 

59. Проблема  ценностей в фил.

Ценность-это cвойство предмета или явления иметь значение для людей в культур., общ., личностном отнош. Аксиология: раздел фил.знания, в кот.осмысл-ся природа, сущноть и роль значимых для чел-ка явлений, вещей, процессов.

Демокрит: благо и цель жизни – счастье. Сократ: высшим благом считал мудрость как единство знаний, выбора добра и практич.реализации добродетели. Для достиж-я балаг-познать самого себя.

Эпикур: высшее благо – удовольствие(отсутствие страданий), низшее – справедливость как непричинение вреда др. Ф.Аквинский: добро=Бог. Новое время. Бэкон: общ.благо должно преоблад.над личным. Высшее проявление общ.блага – долг как обяз-ть и обязат-ва чел-ка по отн.к др. Спиноза: разум, свобода. Кант: высшее -  чел-к, долга. Фил-фы матер-го напр. видели ист. цен-ей в не зависящих от субъекта, в матер. благах. Марксизм выдвинул на 1 план-общ. порядок.

Шелер считал: ранг цен-ти тем выше, чем цен-ть долговечней и чем больше удовлет-е она вызывает(у него 1-е место- удовл-ние чувст. накл-тей люд).

Хар-ка: ценности относительны, меняются в зав.от изм-я потребностей и интересов людей; это ед-во объектив.и субъектив. Колич. хар-кой явл. оценка. Оценка-суждение о значении предмета или явления для людей, вступ.с ними в оценоч.отн-я.

КЛАССИФИКАЦИИ.

По содержанию деят-ти: производств.,бытовые, профес.По широте содержания: индивид, групповые, общ. По сферам общ.жизни: матер-эконом., соц.-полит., дух. По значимости: высшие и низшие. Высшие: вечные, значимые во все времена, абсолютные: мир, челов-во, справедливость, свобода, дружба, любовь, истина, жизнь, здоровье, дети и др. Низшие: ср-ва для достиж-я каких-либо высоких целей, подвержены влиянию обстоят-в.

По типу цив-зации.

Восточные: ориен-ся на коллективизм, традиц-зм, адаптацию к среде: уравнит-ть, гуманизм, культ общины, почитание старших, авторитаризм.

Западные: на индивид-зм, культ личности:свобода, лидерство, индвид-ть, равноправие.

Евразийские. Смешение: колеективизм, патриотизм,взаимопомощь, терпимость, духовность.

Ценностные ориентации – отбор, индивид.восприятие ценности субъектом, личностные предпочтения идеалов, норм.

Ценностные установки – направл.воздействие соц.группы на формир-ецен.ориентаций личности.

 

60. Проблема смысла жизни  в философии.

Подходы понимания: 1)религ.:фил-я связывает смысл жизни с Богом, видя цель и оправдание земной жизни в потустороннем мире, в «вечной жизни» после смерти. Ж. -это достойное подготов-е к вечности. Земная жизнь дана чел в качестве испытания, выдержишь-будешь бессмертен.=>цель-спасение бессмертной души. 2)светский: либо личность подчинена общ-ву,а смысл ж. чел вывод-ся из общего истор. смысла сущ. общ-ва(Платон, Гегегль, Маркс);либо (экзистенц. школа и персонализм)-они настаивают на первичности индивид. бытия и ищут смысл ж в ней самой. 3)только мы сами сознат. или стихийно, намеренно или невольно посред-вом нашего бытия придаем ей смысл и тем самым выбираем чел. сущ-ть.