Шпаргалка по "Философии"

В истории фил.: АНТИЧНОСТЬ. Необх-ть – космос, случ-ть – хаос. Демокрит и механич.детерминизм 17-18вв. Необх-ть – «+» взаимод-е атомов. Случ-ть: «-» не сущ.объективно(оуенка незнания). Эпикур. Необх-ть – «+». Случ-ть – «+» рез-т самоопроизв. отклонения атомов от траектории. Гегель. Необх-ть – рез-т внутр.сущ.взаимод. Случ-ть – рез-т внеш. воздействия. 19-20вв. Необх-ть – статистич.закономерность масс.однород.явлений. Случ-ть – динамич. закономерность(единич.явления).Случ-ть есть форма появления  и достиж-я необх-ти.

Свобода воли и необх-ть(ответств-ть).

Античность: свобода как возмож-ть и госуд.деят-ть на основах разума, морали, законов красоты вопреки слепому року. Христиан.фил-я: чел-к наделён в некот.мире свободой. Просвещение: свобода-проявление естеств.законов в соотв.со знанием их. Немец.классич.фил-я: свобода-осознан.необх-ть. 20-21вв.: свобода-сущность чел-ка, его родовая хар-ка(онтолог.подход): возмож-ть познания и осознания собств.деят-ти(гносеолог.подход); возмож-ть властвов-я и управления др.людьми и обстоят-ми(этико-псих.подход); возмож-ть изм-я своего места в системе социума(социолог.подход).

 Свобода – хар-ка деят-ти, не обусловл.по отнош.к субъекту деят.причинами, соверш.в условиях: огранич.незнания; выбора; отсутствия власт. давления; по собств.желанию; для самореализации. Свобода как способность быть личностью чел-ком и остав.причиной самого себя, как самоовладение, самостояние, самодостаточ., самоуправление, самодетерминации.

42. Проблема  сознания в фил. :суть и происх. Сознание и бессознательное.

История. Самые 1ые представ-я о психике и сознании возник.в первобытные времена, тогда же появились предст-я и о душе. Под душой др. люди понимали совокупность псих.процессов: думать, чув-ть, переживать и т. д. Антич.фил-я. Созн=дух, душа мир.логоса, з-на, космоса. Созн – cв-во хорошо организ. матер.объектов. Демокрит. Душа - огонь и теплота. Она сост/ из атомов, им/ круглую форму, тела этой формы способны проникать всюду и двигать другие тела. Платон. Считал, что души сущ-ли прежде, чем появились в облике человека. Сущ-ли без тел, но имели разумение. Душа сущ-т до человека, вне человека, как особая надприродная сущность. Средневековье. Созн. – божий дар, часть трансцендент. созн. Новое время. Созн. – рез-т психич.деят-ти чел-ка, отраж. действит.мир, копир. реальность. Немец.классич.фил-я.  Созн. априорно, трансцендент.как творч. воображение, интуитив. логика. Соврем.запад.фил-я. Подходы разнообраз.

Созн.- высшая форма отражения материи, cв-во голов.мозга чел-ка, кот.выраж-ся в языке(речи) и служит регулятором деят-ти чел-ка. Созн.- объектив. реальность; продукт соц.субъекта. Атрибуты: идеальность, обобщенность, оценочность, гениальность.

Созн. есть продукт: 1) онтогинеза (индивид-ть личного развития сознания); 2)филогинеза (развитие всей истории). Созн. всегда эмоционально раскрашено и оно имеет границы навыков, способностей, достижений.

Структура созн: бессознат, подсознат., сознание=знания, воля, эмоции, внимание; сврехсознание. Подсознание – навыки, автомеханизмы, кот.мы совершаем бессознательно. Сверхсознание – интуиция.

Созн.-продукт общ.-истор. развития, функц-ое св-во мозга, идеальное отобр-ие действ-ти, регулятор деят. чел. Созн позвол-т чел осущ-ть высший контроль над своими псих. процессами и поведением, направлять ход своей деят-ти в нужное русло. Созн. выпол-т важнейшие ф-ции, кот. реализ. спец. структ. комп-ми соз-я: бытийное созн(созн для бытия); рефлексивное(созн для созн);самосозн(осознание своего внутр мира, самого себя).

Бессозн- предысторией можно считать учение Платона о «припоминании» душой всеобщего, кот. она созерцала до своего вселения в тело. Это было продолжено в Новое время Лейбницем, затем в 19в Гербарт, Вундт и Фехнер. Грань м/у осоз-м и неосоз-м весьма подвижна, что раньше было не осознано, может осознаваться,и наоборот. Мышление, созн. связано главным обр-м с деят. коры головного мозга, то бессозн-ое, выступ. сущ-м. Эл-том неосознанной сферы псих деят, обусловлено преимущ-но процессами в подкорке. Созн.- есть целостный, систем. процесс. Созн- есть сплав прош, наст, и буд.

Бессозн- совок-ть псих явл, состояний, сущ вне чел созн. и не поддающихся контролю со стороны созн. чел. К сфере бессозн отн: инстинкты( пищевой, половой, самозащиты), кот. порождают у чел подсозн. желания, эмоции, влечения, кот. позже м. попадать в обл. созн. Бессозн часть псих. способна перераб-ть получ-ю инф-цию, хотя процесс перераб-ки ускользает от контроля созн. В бессозн, по Фрейду, могут смещаться травмат., душ пережив-я чел, его запретные желания, инф-ция о плохих или постыдных поступках, происходит давление, вытеснение неприятных или запретных мыслей, желаний, чувств, поступков, устранение их из обл. созн в обл.бессозн психики. По Фрейду, в бессозн. домин-ее значение- секс влечение. 

43.Фил антропология. Проблема чел в соврем. фил. Био, соц, дух.в человеке.

Проблема чел-ка в фил. Античность. Природа превосходит человека. Человек как микрокосмос, полит., живот., разумное сущ-во.  Средневековье. Чел-к сотворен и одухотворен богом, возвыш.над природой. Это творенье Божье, дуализм дух.(божетсв.)и телес.(грехов). Новое время. Превосх-во чел-ка над природой. Это мыслящая вещь(Декарт), машина(Ламетри), разум.животное. Нем.клас.фил-я: предмет.сущ-во; субъект произ-ва; нравст.природ.сущ-во(Кант). Марксизм: ансамбль всез общ.отнош-й; общ.-предметное, деят.сущ-во; творец мира и самого себя. Психоанализ: бессознат. Неоклассич.фил-я: воля к жизни(Шопенгауэр); воля к власти(Ницше); жизн.порыв энергии(Бергсон).

Чел-к заключает в себе уровни бытия: природный (биол. основания жизнедеят-ти ч.), рац. (осознано познават. ориентация ч.), культурно-духовный (отношение к универс. ценностям). Соц. связи и отнош-я складываются между людьми в процессе их совместной деят-ти. Чел-к – существо родовое. Индивид (атом) – неделимый, единый, - чел-к как часть коллектива, совокупности рода чел.. Индивид является началом, основанием для формир-я личности. Чел-к как индивид-ть обладает и специф. чертами, кот.позволяют отличить его от др. членов рода(психол.особ-ти, отношение к ср-вам произв-а, хар-р его деят-ти, полит- ориентацию, положение в обществе). Личность – индивид. выраж-е общ отнош-й и ф-ций людей, субъект познания и преобраз-я мира, прав и обяз-тей, соц. норм. Личность - всегда общественно развитый человек. Главным результир.св-вом личности явл. мировоззрение. Хар-р означает силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Важн. фил. проблема: соотношения прир. и соц. в его историч. и индивид. развитии.

Глав.двигателем общ. развития явл. борьба за сущ-е и естеств. отбор. Выживают только сильнейшие, погибают все слабые и неприспособленные к среде.

Человек – социобиолог. существо. Как личность он явл. социолог. Челов. природа являет нам сознат-ть, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоят-в. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойств-ть всегда заставляла философов искать сущность человека. Без соц. факторов, не м.б. человека. С др.стороны, человек – существо физ., телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы.

Под проблемой человека в фил. понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, души и тела, свободы, поиск места человека в окр. мире и т. д. 

44.Проблема  познаваемости мира. Вера и знание. Историч.типы рац-ти.

Проблема познаваемости мира как обратная сторона основного вопроса фил.(о соотн. матер. и дух.). «Познаваем мир или нет?» - один из основ. вопросов фил. Все матер-ты признают познав-ть мира. Признают ее и объектив. идеалисты(мир вторичен, произволен от духа, некой идеи, однако он познаваем). Агностицизм – идеалист.учение, отриц. возм-ть познания мира и его закономерностей. Сторонники скептицизма  же не отрицают принцип.познаваемости мира, но выр-т сомнение в достовер-ти наших знаний.

Соврем. фил-я исх. из того, что рац. постижение мира выступает необх. и опред. условием целенаправленной деят-ти человека и общества. Мир познаваем, а познание есть процесс обогащения чел-ка новым знанием. Этот процесс бесконечен. В системе познав.деят-ти вед. роль играет научное познание.

Концепции.

Сенсуализм (с Аристотеля): принцип познав-ти мира и чувств.й опыт субъекта.  Объектив. сенсуализм: познават. роль чув-ти в единстве с объективно сущ-щей вещью. Субъектив.: чувств. критерий - единств. критерий истинности вещи, знание вещи достоверно только в процессе ощущения. Эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли). Познаваемость мира, универс. ценность опыта. Рационализм (Платон, Парменид, Декарт, Спиноза, Гегель, Лейбниц). Чувства удостоверяют, а разум ведет, направляет. Скептицизм. Пирон (мир слишком велик и слишком сложен для чел, а жизнь коротка, мы мало чего можем успеть). Мы познаем собств. ощущения. Признавали принц. возм-ть познания, но выражали сомнение в достоверности знаний. И разум, и чувства м. вести к заблуждению. Человек воспринимает мир согласно своей природе, поэтому знание вещи - раскрытие собств. природы. Агностицизм (Кант). Полная или частичная непознаваемость. То, что вещь представляет для нас, и что она есть на самом деле, различно (Кант). Человек м. сравнивать лишь то, что он знает, с тем, что он как-то знает; мы вращаемся в мире нашего познания и никогда не соприкасаемся с самими предметами. Оптимизм. Утверждает принципиальную познаваемость мира. Релятивизм. У истины есть срок годности. Все относительно.

Вера и знание. 1ой  из древн.  форм   познания – религ. познание. Особ-ть: содержит в себе опред. знания  о  действ-ти, но не в теорет. форме. Религ. познание не  выполняет  ф-ций произв-ва объектив. знания, носящего всеобщий,  целостный,  самоценный и доказат. хар-р.

Надо отличать  религ. и  обычную  веру,  основ.  на  обобщ. практич. опыте людей. Религ. -верность  Богу  и  последоват.  практич. осущ-е в  жизни  религ.  идей,  ценностей  и  норм  и  не  имеет (практически) гносеолог. знач-я. Обычная состоит  в  психолог. уверенности  в  прав-ти содержания высказ-я. Эта  вера  играет важную  роль,  как  в  обыденной жизни, так и в научном познании. Такая вера - важный компонент практич. деят-ти. Вера   помогает   действовать   в    условиях    неопред-ти. Вера не возникает на пустом месте, она формируется  опытом  и  практикой.  Вера помогает на  всех  уровнях  познания:  эмпирич.,  теорет., технич. разработки. Гипотеза опирается на  веру,  поскольку  есть  много вариантов   объяснения   явлений.   Разработка     теории     тоже     может натолкнуться    на  альтернатив. подходы,  вера   позволяет   осущ-ть учёному выбор. Вера  учёного  есть средоточие опыта, знаний и  опирается  на  историю  науки.

История. Тертуллиан: выступал против разума( "Верую,  потому  что абсурдно"). А.Блаженный - познать разумом  то,  что  принято  верой. Ф.Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры. Ф. Бекон: "Знание  -  сила",  утверждает  силу разума. Уже в начале XX века католич. церковь полагала, что  расхождения веры и разума нет,  т.к.  все  знания  произошли  от  бога. Русская религ.фил-я.  "Цельное знание". Идеал  цельного  знания,  всеединства  вкл.  чувств. опыт, рац.  мышление,  эстет.  и  нравств. опыт  и  религ. созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев). Бердяев: вера и знание не мешают др. др, ни одна из них  не  может  заменить др.. Наука верно учит о законах  природы,  но  некомпетентна  в  вопросах веры, откровения. Знание  есть вера, вера есть знание.

Т.о., познание истины есть процесс, опир. в равной мере на веру и знание, а научная истина опир. на все формы культуры.

Истор. типы рац-ти.

Это классич. рац-ть, соотв. классич. науке; неклас.рац-ть, соотв. неклас. науке и постнеклас. рац-ть.  
Каждый этап хар-ся особым состоянием научной деят-ти, направл. на постоянный рост объективно -истинного знания. Отношения "субъект - средства - объект" явл.основой для рассм-я истор. типов рац-ти. 
Клас. тип рац-ти (XVII - 1ая пол.XIX в.в.): центр.внимание на объекте, стремится при теорет.объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту (исследователю), ср-вам и операциям его деят-ти. Цели и ценности науки, опред. стратегии исслед-я и способы фрагментации мира, на этом этапе, детерминированы мировоззр. установками и цен. ориентациями. Объекты рассм. в качестве малых (простых) систем. Механич.детерминизм. Субъект ввод.как обязат. момент познания. 
Неклас. (к. XIX – сер. XX в.в.): учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деят-ти, рассматривая объект как вплетенный в чел. деят-ть. 
Постнеклас.: учитывает соотнес-ть получаемых знаний об с ценностно-целевыми структурами. Объектами стан-ся уник. системы, характ. открытостью и саморазвитием. Системный подход к анализу действ-ти.  
 
45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.

Научное познание баз-ся на таких источниках знаний, как разум, оно опирается на рез-ты науки и опытов; формой науч. познания явл. теория. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротивореч. сист.науч. знания, дающая целостный взгляд на сущ-е св-ва, закономерности, и .т.д. Теория – развив. система верных, проверенных практикой научных знаний. Многие законы науки первоначально возникают в форме гипотез.

Уровни науч. познания: эмпирич. (объект исслед. со ст. его чув.-конкрет. проявлений в аспекте его внеш. связей и особ-тей, кот. доступны живому созерцанию) и теорет. (объект исслед. со ст. внутр. сущ-я связей и закономерностей; обобщенные и обрабатываемые данные эмпир.познания).

Научное познание ставит и решает коренные проблемы, выдвигает обоснованные гипотезы, выраб-т долговрем. прогнозы. Его цель — открытие законов природы, общества, мышления, познание сущности явлений, создание научных теорий. 
Ненаучное познание – баз-ся на таких источниках, как чувство, вед. к так называемым откровениям, или метафиз. озарениям. Пример - вера. Сущ-т ненаучное познание ср-вами иск-ва, кот.создаёт худ. образ. Формами ненаучного познания можно назвать мифы, практич. деят-ть, народную мудрость и здравый смысл. Ненаучное(донаучное, обыденное и вненаучное).  
Донаучное познание — это истор. этап в развитии по знания, предшеств. научному познанию (склад. нек. познават. приемы, формы чув. и рац. познания). Обыденное и вненаучное познание сущ-т наряду с научным. Обыденным называется познание, основ. на наблюдении и практич. освоении природы, на накопленном многими поколениями жизн. опыте. Особую гр.обыд.з наний сост-т народные науки: нар. медицина, метеорология, педагогика и др.  Объектом обыден. познания явля. наблюдаемые явления. Оно хар-ся последоват-ю, систематичностью, стремлением обосновать свои положения законами, спец. способами проверки (науч. эксперимент, правила выводного знания). Цель обыд. познания ограничена главным образом непосредств. практич.задачами, оно не способно проникнуть в сущность явлений, открыть законы, формировать теории. К вненаучному (паранаучному) относится познание, претенд. на научность, использ-е научную терминологию, действ-ти не совместимое с наукой(алхимия, астрология, магия).

 
 46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.

Объект - то, что выделяется из ряду др. вещей вниманием субъекта. Объект – это то, на что направлена практич.познават, оценочная деят-ть чел-ка. Это та часть мира, с кот. взаимод-т субъект.

Объект познания – это пр.вс.охваченный чел-ком мир реальных вещей и их отнош-й.

Субъект познания – носитель познават.активности, осущ-й целенаправлен.деят-ть и оценив.её рез-ты. В качестве субъекта выступает отд. конкретный чел-к (индивид) и гр. людей и чел-во в целом.