Шпаргалка по "Философии"

На основании  ощущения складывается восприятие. На этом уровне мы полностью мы полностью  воспринимаем объект. 60-80% от зрения. Появляется целостное видение. Получает информацию человек, объединяет в целое, отсекая  ненужное. Происходит селекция информации. Большое значение имеет предыдущий опыт. Когда нет опыта, мы фиксируем отдельные черты. Восприятие зависит от контакта с объектом. Оно происходит при непосредственном присутствии объекта. Исключение - очень сильное восприятие или повтор.

Отсюда происходит представление – целостный образ, существующий в уме, даже когда нет  непосредственного контакта. Здесь  тоже есть селекция. Представление Уже, но глубже. Познание внешнего мира к сущему I порядка.

Для получения  большой информации необходимо перейти  к мышлению. Уровни мышления:

• Понятие;
• Суждение;
• Умозаключение.

Понятие – обобщение  свойств, присущих всем объектам данного  рода, которое дается посредством  слова. В отличие от представления, понятие связано как с отдельным объектом, так и с группой. Понятие обобщает, не связано с конкретными объектами.

Суждение –  связь понятий, выражающих связь  между теми объектами, кот.оно затрагивает. Суждения могут быть отрицательными и положительными, единичными и общими, истинными и ложными.

Умозаключение – связь трех суждений, в которым 2 первые посылки, а третье – умозаключение. Могут быть истинными и ложными.

В научное познание входят гипотеза и теория.

Гипотеза –  первое умозаключение, истинность которого не определена.

Теория –  система понятий, выводимых всех умозаключений. 

2) В своем  учении Демокрит наследует в качестве отправных следующие идеи:

1. небытие не может существовать,
2. вещи появляются как соединение чего-то, что уже есть, а исчезают в случае распада того, соединением чего они были.

 
 

Билет №10.

1. 1. Чувственное познание – процесс возникновения наглядных образов и оперирования ими.

2. Рациональное познание – процесс формирования и развития абстрактных мыслей.

чувственные и  рациональные стороны познания имеют 2 направления:

• сенсуализм: основа познания – чувства. Основоположенник – Локк. В разуме нет ничего, чего не было бы в ощущениях. (Фейербах, Гельвеций, Локк)
• рационализм: основа познания – мышление. Основал Лейбниц. В разуме нет ничего, чего не было бы в ощущениях, кроме самого разума (декарт, Спиноза)

 
 
 

2. Платон (427—347 до н.э.) — великий мыслитель, пронизы­

вающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую фи-

лософскую культуру; он — предмет нескончаемых споров в исто­

рии философии, искусства, науки и религии.

В своем учении о познании Платон

недооценивал  роль чувственной ступени познания, полагая, что 

ощущения и  восприятия обманывают человека. Он даже советовал 

для познания истины « закрыть глаза и заткнуть уши », дав простор 

разуму. Платон подошел к познанию с позиций  диалектики. Что 

такое диалектика? Это понятие происходит от слова  «диалог» — 

искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит — 

спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. В 

общем диалектика — это искусство «поисково думать», при этом

думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия

в столкновении разных мнений, суждений, убеждений.

Особенно подробно Платон разрабатывал диалектику единого

и многого, тождественного и иного, движения и покоя и  т.д. Для 

философии природы  Платона характерна ее связь с  математикой.

Платон анализировал диалектику понятий. Это имело огромное

значение для  последующего развития логики.

Признав со своими предшественниками, что все чувственное 

«вечно течет», непрестанно изменяется и постольку  не подлежит

логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективно­

го ощущения. Связь, вносимая нами в суждения об ощущениях,

не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только

ощущать, но и  понимать его. Известно, что общие  понятия явля­

ются результатом особых умственных операций, «самодеятельнос-

ти нашей разумной души»: они не приложимы к отдельным

вещам. Общие  определения в виде понятий относятся  не к инди­

видуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они

выражают род  или вид, т.е. нечто такое, что относится  к опреде­

ленным множествам предметов. По Платону же получается, что 

нашей субъективной мысли соответствует объективная  мысль,

пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного

идеализма.

Билет №10.

1)главное отличие   в критерии истыны: чувство и разум. Проблемой истины занимается только философия.

Истина –  соответствие знаний о предмете самому предмету. Несколько соответствий: по форме, содержанию. Иедеальное не может соответствовать предмету. Знание истины – приближение к цели.

Проблемы связанные с истиной:

Может ли истина отразить объективность или понятие  объективная истина – адекватное знание о предмете, которое по содержанию не зависит от субъекта. Содержание 0 субъективно, не зависит от создателя, тогда как форма зависит от субъекта. сложнее дело обстоит с социальными, историческими законами.тогда познание наделяет человека истиной. Но эти истины субъективны. Только законы физики, химии, природы объективны. Там где мы говорим о морали, истоки – субъективные истины. Они отличаются от заблуждений и частных истин тем, что они распространяются на большое количество людей. Они имеют право на существование. По большей мере здесь идет речь даже не о истинах, а о ценностях.

2 деления истины:

• Полные истины – абсолютные
• Неполные – относительные.

Абсолютные – нескольких видов:

• Как идеал, к которому мы стремимся
• Вечные истины (2х2=4)
• Как элемент полного знания в какой-то определенной истине

Относительная – неполная, может быть уточнена, дополнена. Здесь м\б полная истина и недостоверная (родился 7-ми миллиардный человек, наполеон победил при бородино – относит.истина)

В истории много  относительных истин: оценка исторических личностей, событий и т.д. Относительные истины наиболее информированы. Их больше в современном мире.

Абсолютные истины зачастую представляют собой констатацию  факта. Относительная истина предполагает элементы абсолютной истины.

Отношения между  истинами:

Догматизм –  направление, сторонники которого исходят  из положения, что верна абсолютная истина для всех.

Релятивизм –  убеждения, что всякая истина абсолютная и относительная не пересекаются.

Истина всегда конкретна, т.е. отношения между абсолютной и относительной – относительны.

Любая истина имеет  свои границы: временные, пространственные, географические, моральные. Любое представление  об истине имеют границы, параметры. Переходя границы, истина истина превращается в некое заблуждение. Нельзя переносить истины из одной области в другую.

Критерий истины:

Этим вопросом занимаются только ученые. Они должны иметь доказательную базу.

Критерий истины - это вопрос: можно ли отграничить  истину от заблуждения, и если можно, то каким образом.

Сенсуалисты: критерий истины – ощущение

Рационалисты: критерий истины – любое общее положение  нуждается в разумном доказательстве, отсюда – разумное положение (аксиома, использование законов логики)

Иррационализм. Основа познания – ни разум, ни ощущение, а воля, творческий порыв, дарение, подлинное  существование.

Позитивисты:  критерий истины: все наши суждения подлежат проверки. Методика – сведение к протокольной науке.

Марксизм: истина – то, что подтверждается опытом.

За основу истины берут практику – общечеловеческий деятельностный опыт.

Недостатки:

• Не дает скорого ответа
• В силу многозначности практики, что она подтверждает и опровергает.

К. Попер: 1)научность; 2) принцип фальсификации

Истина должна быть соотнесена с фактами.

Общепринятого критерия нет. Естественные науки соотносят  знания с реальностью. Соц. Науки  – практика. 

2) Свои взгляды на проис­

хождение общества и государства Платон обосновывает тем, что 

отдельный человек  не способен удовлетворить все свои потребнос­

ти в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы об­

щества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей

и идеала. «Идеальное государство» является сообществом  земле­

дельцев, ремесленников, производящих все необходимое для под­

держания жизни  граждан, воинов, охраняющих безопасность, и 

философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справед­

ливое управление государством. Такое «идеальное государство»

Платон противопоставил  античной демократии, допускавшей 

народ к участию  в политической жизни, к государственному уп­

равлению. Согласно Платону, государством призваны управлять

только аристократы  как лучшие и наиболее мудрые граждане. А 

земледельцы и  ремесленники, по мысли Платона, должны добро­

совестно выполнять  свою работу, и им не место в органах  государ­

ственного управления. Охранять государство должны стражи по­

рядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны

иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от дру­

гих граждан, питаться за общим столом. «Идеальное государст­

во», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии,

воспитывать в  гражданах благочестие, бороться против всякого 

рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система

воспитания и  образования.

Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Плато­

на о государстве — это утопия. Представим лишь классификацию

форм государственного устройства, предложенную Платоном: она

высвечивает суть социально-философских взглядов гениального

мыслителя.

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеалу) — 

аристократия, в  том числе аристократическая  республика и арис­

тократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым 

причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.