Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени

Содержание

1.  Философия Нового  времени…………………………………………2

2.  Понятие рационализма в философии Нового времени…………...4

3. Сенсуализм в философии Нового времени………………………..10

Список использованной литературы………………………………….14

1.  Философия  Нового времени

Наступившая после Средневековья  и эпохи Ренессанса эпоха Нового времени, реагируя на потребности реальности, начало формировать иное отношение  к природе и человеку.

Для формирования науки Нового времени  вообще и естествознания, в частности, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувства и практичность. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки  как целостного явления, обусловленного общественной потребностью. Основные направления философского мышления определяют Френсис Бэкон, Рене Декарт, Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Беркли, Давид Юм, Бенедикт Спиноза, Дени Дидро, Жан-Жак Руссо и некоторые другие.

Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в  процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником  эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис  эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства  и опыт - источники знания, а разум  – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта. Сторонниками сенсуализма  были Д. Локк,            Д. Беркли, Д. Юм. Все они считали, что опытным знаниям соответствует индуктивный метод познания, в основе которого находится наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза,                   Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:

1. Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;
2. Каждую сложную проблему надо расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить всю проблему;
3. Следует начинать движение к истине от простого – к сложному;
4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Философия Нового времени поставила  в центре своей системы ценностей  мыслящего субъекта. Такой шаг  не мог не привести к существенному  пересмотру воззрений на роль личности, общества, государства, религии.

Для передовых философов XVII века стала нормой опора на понятие естественного права каждого человека, дополняемого понятием общественного договора. В отличие от своих античных или средневековых коллег мыслители Нового времени стремились защитить права каждого человека. В юридическом отношении все люди признавались равноправными. Юридическое равенство состоит в равенстве возможностей разных личностей. Эту идею активно развивали английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Т. Гоббс известен как защитник концепции общественного договора, без которого, по его мнению, люди в силу естественной вражды друг с другом не способны к мирному сосуществованию. Наиболее полное выражение юридические мысли нашли в трудах Джона Локка, автора конституции Северной Каролины.

Свои рассуждения Д. Локк начинает с рассмотрения прав человека. Человек  от рождения обладает тремя основными  правами: на жизнь, на свободу, на собственность. Эта формула Д. Локка вошла  во многие раннебуржуазные конституции. Локк показал, что все три права  взаимосвязаны друг с другом и  взаимоопределяют друг друга.

2.  Понятие рационализма в философии Нового времени

Как философское учение рационализм  возник в середине XVII века. Свое название это философское учение от латинского rationalis, что означает разумный, (лат. ratio разум).

Рационализм  философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «Рационализм» используется для обозначения и характеристики философских концепций с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии: например, ещё Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувственного восприятия), усматривал в разуме критерий истины.

После возникновения объективистского рационализма в Античном мире в Новое  время (XVII-XVIII вв.) подвергается систематизации субъективистский рационализм, собственно рационализм. Это делают Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф; против них выступали  эмпиристы Локк, Юм, Кондильяк. Позднее  Кант устранит противоположность рационализма и эмпиризма в критицизме. Позднее  целиком рационалистическим учением являются исторический материализм, позитивизм, прагматизм и те направления современной философии, которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием: марксизм, неовитализм, логицизм,неореализм. 

В Новое время рационализм стал следствием развития учений эпохи Просвещения (метод мышления, сенсуализм и т.п.). Рационализм, разделяющий оптимизм этого мышления, ибо верит в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы. В Новое время возникло новое понятие наука, которую рационализм отождествляет с математикой и естественными науками вообще. Научным с этого времени называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. Только в конце Нового времени возникает понятие науки, свободной от ценностей, означающее, что наука заботится не о том, ценны ли с этической точки зрения и приобрели ли достоинство ценности предметы, а также результаты ее исследований, заключают ли они в себе рациональное или иррациональное.  
Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство. Он утверждает, что против разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанции. Для метафизики в системе рационализма нет места. Поэтому в эпоху господства разума история философии фиксирует упадок метафизики. 

Рационализм 17—18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для французских материалистов 18 в., стоявших на позициях материалистического сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений рационализма.

Обосновывая безусловную достоверность  научных принципов и положений  математики и естествознания, рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму рационализм утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, например, к основному тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущениях» (Локк) рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувственное восприятие), но и всеобщее, необходимое.

В буржуазной философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого  разума была утрачена (позитивизм, неопозитивизм и др.); преобладающей становится критика классического рационализма с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика ведётся как с позиций иррационализма (например, во фрейдизме, который отстаивает                                       ведущую роль нерациональных, подсознательных компонентов, в интуитивизме и экзистенциализме), так и в духе умеренного, ограниченного рационализма, связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурных оснований и границ рационализма. (например, в концепциях М. Вебера, К. Манхейма).

Ограниченность и односторонность  рационализма были преодолены марксизмом. Разрешение противоречия между эмпиризмом и рационализмом стало возможным на принципиально новых основах, разрабатываемых в теории познания диалектического материализма. Основным условием решения этой проблемы явился анализ процесса познания в органической связи с практической деятельностью по преобразованию действительности. «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» 

Представители рационализма в XVII в. - Декарт, Спиноза, Лейбниц, в XVIII в. - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.

Главной фигурой рационализма Нового времени считают Р. Декарта, а  его принцип методологического  сомнения — самым знаменитым результатом. Методологическое сомнение гласит: я  мыслю, следовательно, я существую  Можно усомниться во всем, как это  и делает Декарт, но несомненным  является сам акт сомнения, мысленный  акт.                        Стало быть, мыслящее Я несомненно существует.

Традиции европейского рационализма развивал Бенедикт Спиноза, живший в  Голландии. Спиноза реализовал «философию Декарта в форме абсолютной истины». Философия Спинозы делает акцент                               не на методе, а на системе знания о мире.  
В основе философии Спинозы лежит единая протяженная и мыслящая субстанция. Она имеет два атрибута (свойства) — протяженность и мышление. Под субстанцией, которую Спиноза отождествляет с Богом, философ понимает, собственно, всю природу. Вся Вселенная выступает как целостная система. Спинозу больше интересует сама система, нежели путь ее познания. Это не значит, что ему безразличен метод познания субстанции. Он у Спинозы последовательно математический, даже геометрический. Стараясь до конца реализовать всеобщность математического метода, он перенес идеи математики на все сущее. Поэтому Спиноза применяет аксиомы, теоремы, определения для познания                                                    не только физических тел, но и всего бытия.

Если Декарт начинает строить свою систему с мыслящего Я, то Спиноза  строит свою систему на идее субстанции, природы как целого. 
Спиноза отождествил не только субстанцию и природу в целом, но и субстанцию и Бога. Бог Спинозы — абсолютно бесконечное существо.  
Философия рационализма триумфально прошла по всем развитым странам Европы — Англии, Франции, Голландии. Германия здесь «представлена» выдающимся ученым и мыслителем Лейбницем.

По Лейбницу, в основе мира лежит  субстанция, которая понимается как  множество монад. Монада – некоторое  духовное образование, духовный атом, созданный Богом. Бог сотворил монады, дал им необходимые силы и предоставил  им самостоятельно действовать. Кроме  монад Бог сотворил и материю  как внешнюю оболочку монад. Между  монадами есть изначальное согласование, предустановленная гармония. Монады развиваются. В человеке есть господствующая монада, то, что называют душой. В  душе осуществляется саморазвитие заложенного  в монаду знания. Лейбниц как рационалист полагал, что главное в познании не эмпирические, а рациональные истины – всеобщие и необходимые. Их содержание дается интуитивно и опирается на законы логики.

Гегель разрабатывал диалектику как  философскую науку, обобщающую всю  историю и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной  деятельности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне  обосновать важнейшие принципы диалектического  способа мышления, в корне противоположного метафизике.

Он резко критиковал Шеллинга за недооценку роли логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в конечном итоге привел Шеллинга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников: для него, так же как и для других идеалистов, природа является производным от сверх природного духа. Именно поэтому Гегель не смог решить тех великих диалектических проблем, которые были поставлены предшественниками его собственной философии.

Гегель полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понятно как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала. Он отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие - диалектические противоположности, неотделимые друг от друга. Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего.