Философия нового времени

Министерство  образования и  науки Российской Федерации                                     

         Федеральное агентство  по образованию  ГОУ ВПО 

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт

                  

                               Кафедра философии

                   

            

                КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                           Студентки ІІ курса   

                      по философии на тему № 11:     

    

             «Философия Нового времени»   
 

Преподаватель: Зельников Юрий Иванович    

Работа  выполнена: Лебедевой Екатериной Геннадьевной  
 

                                                 Факультет Менеджмент Организации

                                                  № зач. книжки  06ММБ01803                                                                                                                                                     

                                                  № группы          вечер

                  

                                  

                                          

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

                                        

                 
 

                                          КАЛУГА-2007  
 
 
 
 

                                             СОДЕРЖАНИЕ 

     Введение……………………………………………3

1. Эмпиризм философии Нового времени……………………………….. 4
2. Рационализм философии Нового времени……………………………. 6
3. Назовите основные социально - политические концепции в философии Нового времени? В чем состоят сходство и различие концепций Т. Гоббса и Дж. Локка по вопросам о государстве и о правах и свободах личности?

     …………………………………………………………………………… 11

     Заключение…………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                              ВВЕДЕНИЕ 

      Свою контрольную работу я хочу  посвятить теме  «Эмпиризм и рационализм

философии Нового времени».

    Предпосылки   для  формирования  философии   нового  времени  связаны   с

переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и  теологии  на  проблемы

натурфилософии. В  17  веке  интерес  философов  был  направлен  на  вопросы

познания –  Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт – понятие метода  в

философии.

    На  первом  месте  проблемы  гносеологии.  Два  основных   направления:

эмпиризм - направление  в теории познания, которое признает чувственный  опыт

как единственный  источник  знаний;  и  рационализм,  который  выдвигает  на

первый план логическое основание науки, признает разум  источником  познания

и критерием  его истинности.

    Культ  разума вообще характерен для  эпохи 17 – 18 вв. –  истинно   только

то,  что  укладывается  в  определенную  логическую   цепочку.   Обосновывая

безусловную  достоверность  научных  принципов  математики  и  естествознания

рационализм  пытался  решить  вопрос:  как  знание,  полученное  в  процессе

познавательной   деятельности,   приобретает   объективный,   всеобщий     и

необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза,  Лейбниц)

утверждали, что научное знание,  обладающее  этими  логическими  свойствами,

достижимо посредством  разума, который выступает как  его  источником,  так  и

собственно  критерием  истинности.   Так   например   к   основному   тезису

сенсуалистов  "нет  ничего  в  разуме,  чего  прежде  не  было  в чувствах"

рационалист Лейбниц  добавляет: "Кроме самого разума".

    Принижение  роли  чувств  и  ощущений  восприятия  в   форме   которого

реализуется связь  с  миром  влечет  за  собой  отрыв  от  реального  объекта

познания. Обращение к разуму как  единственному  научному  источнику  знания

привело рационалиста Декарта к заключению о существовании  врожденных  идей.

Хотя, с точки  зрения материализма, это можно назвать  "генетическим  кодом",

передаваемым  от  поколения  к  поколению.  С  ним  перекликается   Лейбниц,

предполагая наличие  предрасположений (задатков) мышления.

    Эмпиризм  рассматривается как другой, совершенно  иной, подход к научному

знанию, получению  его, определения  его  истинности.  Эмпиризм  не  признает

ничего общего, ничего, что не было бы подтверждено чувственным опытом,  т.е.

первостепенная  роль признается за опытом, а уж потом  разум.

    Эти  два направления зародились примерно  в  одно  время,  но  с   самого

начала были диаметрально противоположны друг  другу.  Но  именно  несхожесть

этих взглядов и споры между ними, помогали  каждому  из  них  развиваться  и

совершенствоваться.

    Вначале  определим, что есть эмпиризм  и рационализм, какие  признаки  им

характерны. Затем  обратимся к истории формирования эмпиризма и  рационализма

и к их основоположникам  и  сторонникам.  Рассмотрим  различные  направления

эмпиризма и  рационализма, а также проблемы познания связанные  с  различными

взглядами на это  познание – рационалистический и  чувственный. 
 
 

            1. Эмпиризм философии Нового времени.  
 

                           Индуктивный метод Ф. Бэкона.

                                           «Знание – сила»

      Родоначальником эмпиризма был англ. Философ и политический деятель Френсис Бекон(1561-1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать.

      В сочинении «Великое Восстановление Наук» Ф. Бэкон ратует за восстание наук, причем отмечает, что восстанавливать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям.

       Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Своё отношение к науке он выразил в афоризме «Знание-сила».

       Исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, разум и воображение, Ф. Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается основа история как описание фактов, на    воображении   – поэзия, литература и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии. Кроме философии, Бэкон выделяет так же и «первую философию», или собственную философскую науку, которая включает «естественную тиологию» (косвенное познание бога через факты природы), «антропологию» (философское учение о человеке) и «философию природы».

Заблуждение разума, или «идола».

     Главное затруднение в познании природы, по мысли Бэкона, находятся сейчас не в предмете, не  во внешних, независящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в том, чтобы идти совершенно иным путём, иным методом.

     Для Бэкона правильный метод  – наилучшее руководство на  пути к бедующим открытиям  и изобретениям, кратчайший путь  к истине. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к новым открытиям, он увеличивает власть человека над природой.

     Прежде чем восстанавливать науки,  нужно вскрыть те факторы, которые  привели к её отставанию от  жизни и опыта. Созидательный, положительной части новой философии должна предшествовать работа, направленная на выяснение причин, затемняющих естественный разум,  его проницательность.

Такими  причинами выступают «идолы» ( от латинского – буквально образы, в том числе искаженные). Идолами Бэкон называет заблуждение разума, искажающее познания. Среди них он выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблуждения, присущие человеческому познанию в целом.

    Первый вид заблуждений –  «призраки рода». Они вскормлены самой человеческой природой, и являются следствием несовершенства органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако они же и указывают на свои ошибки.

    Второй вид заблуждений –  «призраки пещеры» - происходит не от природы, а от воспитания и бесед с другими. По мнению Бэкона, каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, из своего субъективного внутреннего мира, что, конечно, сказывается на его суждениях.

     Третий вид заблуждений «призраки рынка» - проистекает из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от привычки пользоваться в суждениях о мире расхожими представлениями и мнениями. Они, по мнению Бэкона, наиболее тяжкие из всех,  так как «они внедрены в разум согласованием слов и имён».

     Четвёртый вид заблуждения – «призраки театра» связан со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения. «Истина – дочь времени, а не авторитета¹».

    Методы познания: индукция, дедукция, анализ.

     Отчистив разум от призраков, следует выбрать метод познания, Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведёт к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания – путь пчелы. Который состоит в умственной переработке опытных данных подобно тому, как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мёд.

     Метод пчелы позволяет, по Бэкону, прийти к познанию природы  вещей.

    Каким же образом следует познавать  вещи? Нужно начинать с выделения в вещи элементарных форм и познавать эти формы, сопоставляя их с фактами и данными опыта. Путь истинного познания – индукция, т.е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Бэкону, - компас корабля науки. Определяя индукцию как истинный метод, Бэкон вместе с тем не выступает против дедукции и общих понятий. Но они должны образовываться постепенно в процессе восхождения от единичных, опытных данных, фактов и не отрываться от опыта эксперимента. Истинность общих дедуктивных понятий, по Бэкону, может быть обеспечена лишь постепенным индуктивным восхождением. Особенность индуктивного метода Бэкона – анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе её познании. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы в целом и тем самым добиться власти над природой. Эмпирическая философия Бэкона, его призыв обратиться к опыту оказал сильное влияние на становление экспериментального естествознания XVΙΙ века.