Философия нового времени

_______________________________

¹Бекон Ф. Соч. В 2 т. Т. 2 – М.: Мысль, 1997. – С. 48. 

2. Рационализм философии Нового времени.

 

                            Рационалистическое направление:

                          Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц

 

   Научная революция XVΙ – XVΙΙ вв. привела к систематическому применению в естествознании математических методов. И особенности рационализма XVΙΙ в. связаны именно с ориентацией на математику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально – дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, так как чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив.

Дуалистическая  философия Р. Декарта.

   У истоков   западноевропейского рационализма – философия французского учёного и философа Рене Декарта (1596 – 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философия Нового времени и закладываются основы дедуктивно – рационалистического метода познания. Декарт известен так же как автор исследований в различных областях знаний: он заложил основы геометрической оптики, создал аналитическую геометрию, выдвинул идею рефлекса.

     Декарт был одним из тех  мыслителей, кто тесно связал  развитие научного мышления с  общими философскими принципами. Он подчёркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Эту свою мысль Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол – физика как часть философии, а разветвлённую крону – все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т. д.

      В своих поисках Декарт встал  на позиции скептицизма, или сомнения во всём. Его скептицизм носит методологический характер, поскольку он нужен Декарту только для того, чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Ход рассуждений Декарта следующий. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Мыслью, следовательно, существую», поскольку акт сомнения в нём означает и акт мышления, и акт существования. Именно поэтому положение «мыслю, следовательно, существую» - основа философии Декарта.

     Это положение представляет собой соединение двух соответствующих идей: «Я мыслю» и «Я существую». Из положения «Я мыслю» следует, что «Я» есть нечто мыслящее, нечто духовное, или душа в терминологии Декарта. Душа представляет собой некую субстанцию. Собственная душа человека является первым предметом его познания. В душе содержатся идеи, одни из которых приобретены человеком в ходе его жизни, другие же являются врожденными.

     Философия Декарта получила название  дуалистической,  так как в ней постулируется существование двух субстанций – материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяжённостью. Эти две не зависимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.

    Декарт утверждает, что разум  в состоянии извлечь из себя  высшие идеи, необходимые и достаточные  для осмысления природы и руководства  поведением. Человек усматривает  эти идеи «внутренним» зрением в силу их отчётливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилами логики, он выводит из этих идей всё остальное знание.

    В работе «Рассуждение о методе»  Декарт сформулировал основные  правила, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».

                             Первое правило: принимать за  истинное то, что самоочевидно, воспринимается  ясно и отчётливо и не даёт  повода к сомнению.

                             Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей.

                             Третье правило: в познании  надо идти от простых вещей  к более сложным (правило синтеза).

                             Четвёртое правило требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, что бы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.

                              Таким образом, интуиция и дедукция  из интуитивно постигнутого –  это основной путь, ведущий к  познанию всего возможного. В своёй рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям. Можно сказать, что рационалистический метод Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.

    

      Манистическая философия Б. Спинозы: учение о субстанции – природе. 

    Декартова программа  построения  системы знаний, покоящихся на  едином основании, получила завершенное воплощение в философии голландского мыслителя Бенидикта Спинозы (1632 – 1677). Основной труд Спинозы «Этика « даже по форме построен как образец евклидовой геометрии: в нём сначала даются основные определения (например, определение Бога), затем аксиомы; после этого формируются теоремы и даётся их доказательство, касающееся принципов и правил поведения людей, понимание мира и его познания.

    В отличии от дуалистической  философии Декарта, философия  Спинозы носит монистический характер, являясь учением абсолютно божественной, субстанции – природе. Субстанция для Спинозы – непосредственно данная, сущность которого заключает в себе необходимое существование, она есть причина самой себя. Свойства субстанции: вечность во времени и её бесконечность в пространстве. Так, понятая субстанция есть то, что называют природой или богом. Спиноза отходит от ортодоксальных религиозных знаний. Его мировоззрение носит пантеистический характер. Бог, согласно Спинозе, как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, существует необходимо,  только её сущность включает в себя существование.

     Заключая причину своего бытия  в себе, субстанция обладает бесконечным  множеством атрибутов, или сущностных  свойств. Субстанция одна, но атрибуты качества, выражающие её сущность, и способы, посредством которых она выражает своё бытие, бесконечны. Человек познаёт субстанцию через два её атрибута – протяжённость и мышление.

    Окружающий человека предметный  мир представляет собой, по мнению Спинозы, определённые состояния единой субстанции, или её конкретные предметы и явления, которые существуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу, то есть, в конечном счете, к самой субстанции.

          Субстанция и её атрибуты составляют собой природу производящую, или природу произведённую. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы (природа произведённая), так как является совокупностью природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, - его многообразие. Единство и многообразие – две стороны одной и той же природы.

     В рамках многообразия каждая  вещь, рассматриваемая как модус  субстанции, есть одновременно и  тело (модус атрибуты протяжения), и соответствующая этому телу идея – модус атрибута мышления. Самый сложный модус субстанции – это человек, которому соответствует идея, мыслящая саму себя и своё тело.

      В противоположность Декарту,  утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицает их наличие. Вместе с тем он признаёт врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний.

        В работе « Трактат об очищении  интеллекта» Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают по его мнению, всю познавательную деятельность человека.

1. Получение знания понаслышке. Этот способ Спиноза сразу же отбрасывает, так как этот метод религии, которая ссылается на авторитет Священного писания и священного предания.

2. Приобретение  знания из беспорядочного опыта, т.е. опыта, который не определяется разумом, поскольку наблюдение носит случайный характер. Этот способ познания Спиноза ограничивает житейским обиходом. Для научного исследования такой метод не пригоден потому, что на его основе можно понять лишь случайные признаки, а не сущность.

3.  Приобретение  знания заключается в нахождении причин на основе следствий или выведения сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, является научным, всё же не дает внутренне достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через сущность.

4. Познание  через сущность вещи. Только этот способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам безошибочное, адекватное, строго соответствующее сущности вещи знание.

    Интуиция у Спинозы – не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции. Только интуитивным путем, по мысли Спинозы, безошибочно познаем существо вещей.

    Познание субстанции  и познание  модусов принципиально различны. Если в отношении модусов опыт  имеет существенное значение, то в отношении субстанции и её атрибутов он не существен.

    Итак, Спиноза  ограничивал познавательные  возможности опыта несущественными  свойствами вещей, тогда как  их сущность может быть познана  только рациональным путём.

    Учение о субстанции – это учение о человеке, о его нравственности, о мудром восприятии жизни.

     «Свобода есть  познанная необходимость», - так сформулировал Б. Спиноза путь  человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает необходимость и переходящий характер перипетий своей жизни.

 

                     Готфрид Вильгельм Лейбниц: учение о монадах. 

   Великий немецкий философ и математик, открывший дифференциальное и интегральное исчисление, Г.В. Лейбниц, ( 1646-1716 ) отверг как дуалистическую трактовку бытия Р. Декарта, так и монистическое учение о субстанции Б. Спинозы. Он противопоставил им плюралистическую концепцию бытия как совокупности множества субстанций – монад.

   « Монада, - согласно Лейбницу, - есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей»². Таким образом, субстанция как исходное начало всего сущего должна обладать абсолютно простотой и неделимостью, она не может быть сложной, так как сложная субстанция зависела бы от простых; не может быть и протяженной по причине бесконечной неделимости пространства.

    Лейбниц приходит к выводу  о существовании множества простых  субстанций. Монады в его представлении  – это и есть простые неделимые субстанции, «истинные атомы природы», которые в отличии от атомов древнегреческих мыслителей обладают не телесной, а духовной природой.

    Из простых монад вытекает  то обстоятельство, что они не  изменяются в своей внутренней  определенности под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Для преодоления изолированности монад Лейбниц вводит принцип предустановленной гармонии, исходящий от Бога, который обеспечивает внутренний порядок всего мира монад и превращает  каждую монаду в «живое зеркало вселенной».

    Монады как субстанции вечны  и неуничтожимы, они не могут  возникнуть или погибнуть естественным  путем. Возникают монады из  непрерывных излучений божества  и могут быть уничтожены лишь сверхъестественным путем.

    Являясь духовными сущностями, находящимися  в деятельном состоянии, монады  имеют собственную определенность, отличающую их друг от друга.  Лейбниц различает три вида монад по степени их развития: