Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени

Мышление, утверждает Гегель, “отчуждает”  свое бытие в виде материи, природы, которая есть “инобытие” этого  объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая  особенность человека, а первооснова  мира, из чего следует, что мир в  основе своей логичен, существует и  развивает по законам, внутренне  присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматривается  Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремиться доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находиться не вне мира, а в нем самом, как  его внутреннее содержание, проявляющееся  во всем многообразии явлений действительности. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и  бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как  непрерывно развивающийся процесс  познания, восходящий от одной ступени  к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего  мирового процесса.

3. Сенсуализм в философии Нового времени

Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) (Д.Локк, Кондильяк и др.) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая  тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. 
Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. 
Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления. В итоге сенсуализм всегда 
пасовал перед вопросом о природе общих понятий, перед математическими истинами и т.д.

Сенсуализм (франц. sensualisme, от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания. В противоположность рационализму сенсуализм стремится вывести всё содержание познания из деятельности органов чувств.

В истории философии определяются противостоящие друг другу материалистического  и идеалистического направления сенсуализма. Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира(Гольбах, Гельвеций, Фейербах).

Идеалистический сенсуализм видит  в чувственной деятельности некую  самостоятельную сферу сознания и бытия(Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов). Идеализм наметился уже  в сенсуализме Протагора: провозглашая чувственное восприятие единственным источником наших знаний, он вместе с тем утверждал, что чувственность  сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, но отнюдь не о внешних вещах, являющихся причинами  этих состояний. Система последовательно  материалистического сенсуализма  была разработана Эпикуром. Более умеренный сенсуализм, состоящий в признании истинным не каждого чувственного восприятия, а только возникающего в сознании при определенных условиях, был разработан стоиками. К стоикам, а также к Аристотелю восходит классическая формула сенсуализма: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах".

Видными представителями материалистического  сенсуализм в 17 в. являлись П. Гассенди, Т. Гоббс и Дж. Локк. Последний, исходя из основоположных формул С., предпринял попытку вывести из чувственного опыта всё содержание человеческого сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта.

Томас Гоббс (1588–1679) полагал, что процесс познания начинается с чувственного опыта. Причина ощущений – вне нас, внешние тела оказывают воздействия на органы чувств, вследствие чего в мозгу возникают их образы. Гоббс говорит, что в человеческом уме нет ни одного понятия, которое не было бы порождено первоначально в органах ощущения. На чувственном опыте основано мышление и язык, теоретические утверждения, наука. Отметим важную социально-политическую концепцию Гоббса. Он говорит о двух состояниях человеческого общества – естественном и государственном. В естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, страстями, каждый человек не только хочет сохранить свою свободу, но и склонен приобрести господство над другими. Отсюда возникает война всех против всех («человек человеку волк»). Но затем страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Путем общественного договора создается государственная власть, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех.

Джон Локк (1632–1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из трех основных положений:

1. Нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта.
2. «Душа» (или разум) человека при рождении есть  tabula    rasa      («чистая     дощечка»).
3. Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах.

Локк показывал, как идет движение от простых идей к сложным.

Непоследовательность локковского  сенсуализма была использована Дж. Беркли, который полностью отбросил внешний опыт и стал рассматривать ощущения ("идеи") как достояние только человеческого сознания, т. е. интерпретировал сенсуализм идеалистически. Однако берклеанский субъективно-идеалистический сенсуализм не выдерживал своего исходного принципа, вводя идею бога, деятельность которого, согласно Беркли, определяет возникновение всех идей человеческого духа. Субъективно-идеалистический сенсуализм Д. Юма, основанный на агностицизме, послужил фундаментом субъективно-идеалистического феноменализма, который составляет основу таких направлений буржуазной философии 19-20 вв., как позитивизм,эмпириокритицизм, неопозитивизм.

Виднейшими представителями материалистического  сенсуализм были французские материалисты 18 в. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах. Преодолевая непоследовательность Локка и отвергая идеализм Беркли, они связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром как их источником. Материалистический сенсуализм Л. Фейербаха в противоположность умозрительно-спекулятивному идеализму, господствовавшему в нем. философии конца 18 - начала 19 вв., утверждал непосредственную достоверность чувственного познания. Вместе с тем Фейербах понимал, что чувственность составляет только исходный пункт познания, сложный процесс которого с необходимостью включает в себя деятельностьрассудка и разума. Однако сенсуализм французских материалистов и Фейербаха страдал ограниченностью, связанной с непониманием специфики рациональной ступени познания.

Эти слабости сенсуализма активно  использовал рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Лейбниц), принижавший в  свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Если сенсуализм в своей односторонности  останавливает познание на полпути, на чисто опытных данных, то рационализм  отрывает разум от его питательной  почвы, от эмпирических фактов и тем  лишает познание той базы, на которой  единственно может строиться  успешная работа познающего мир разума. 
Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины.

Список использованной литературы

Ильенков Э. В. Философия и культура. - М., 1991.

Спиркин А.Г. Философии. М., 2002.

Фролов. Введение в философию: в 2-х  частях. М., 1989

http://mathphilosophy.wordpress.com

http://sireo.narod.ru