Русская идея в философии В. Соловьева

    

^{Содержание}

    

^{Введение.............................        3} 

^{Идея  всеединства - центральная  идея философии В. Соловьева....        5}

^{Русская идея в философии  В. Соловьева...............        9}

^{Общие черты социально-исторических изысканий..........        12}

^{Заключение...........................         14}

    

^{Список  использованной литературы................        15}

  

    

                                 ^{Введение}                                

^{Владимир  Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного}

^{русского  историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича}

^{Соловьева. Его отец принадлежал  по линии предков  к крестьянскому  сословию,}

^{мать  была родом из старинной  малороссийской семьи, где сплелись украинские и}

^{польские  корни, интересно, что  из этой же семьи  вышел видный украинский}

^{философ Григорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской}

^{гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского}

^{университета, в 1872 году, по его  собственным словам, он "вышел” из этого}

^{факультета  и стал вольнослушателем историко-филологического  факультета,}

^{экстерном сдал все экзамены, в том числе  и кандидатские по курсу историко-}

^{филологического факультета уже через  год и поступил вольнослушателем в}

^{Московскую  духовную академию. В 1874 году он защитил  магистерскую диссертацию}

^{в Санкт-Петербургском  университете по теме “Кризис западной философии (против}

^{позитивистов)”. Этой защитой Владимир Соловьев заявил о  себе как о зрелом}

^{самостоятельном ученом (хотя ему был всего 21 год). По возвращении в Москву}

^{он  был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но}

^{через полгода после  этого отправился в путешествие  по святым местам в  надежде}

^{обрести собственный мистический  опыт озарения. В  дороге его ограбили и он}

^{вынужден  был вернуться  и возобновить  чтение лекций. В 1877 году Владимир}

^{Сергеевич оставил службу в  университете. В 1880 году защитил в Санкт-}

^{Петербурге  в качестве докторской диссертации свой труд “Критика отвлеченных}

^{начал”  и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете. Уже в первых}

^{философских работах Владимира  Соловьева в центре стоял вопрос об отношении}

^{Запада  и Востока - противопоставление западной и восточной  традиций}

^{философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для}

^{всеобщего единства. Его богословские сочинения были в  штыки приняты}

^{официальной православной церковью, ему было запрещено  после опубликования}

^{“Религиозных  основ жизни” печатать религиозно-богословские произведения. В.}

^{Соловьев  в 80-е годы активно занимается публицистической деятельностью,}

^{принимая  участие в полемике “западников” и  “славянофилов”. В 1891 году он}

^{становится  редактором философского отдела в большом  энциклопедическом  словаре}

^{Брокгауза и Эфрона, помимо редакторской работы он был автором ряда крупных}

^{статей, трудился над переводом  Платона, начал работу над циклом философских}

^{трактатов, излагающих его систему  философии, открывающихся  работой}

^{“Оправдание добра”. К сожалению, кроме этой работы ни одна больше не вышла,}

^{т.к. неожиданно в расцвете творческих сил Владимир Соловьев умер 30 июля 1900}

^{года  в возрасте 47 лет. Он похоронен рядом  с отцом в Новодевичьем монастыре в}

^{Москве.}

^{После него осталось собрание сочинений в 10 томах, не считая религиозно-}

^{философских работ, вышедших во Франции на французском языке, три тома}

^{переписки и один том стихов.}

^{Владимиру Соловьеву принадлежит  особое место в  истории русской  философии. Он}

^{стал  родоначальником  целого направления, школы русской  идеалистической}

^{философии, вслед за которым  шли Н. Бердяев, П. Флоренский и другие. Его роль}

^{в развитии отечественной  философской мысли  сравнима с ролью  Гегеля в немецкой}

^{философии или с ролью  Аристотеля в античной, поэтому трудно переоценить}

^{значение  его творчества для  национальной и мировой  культуры.}

                    ^{Идея всеединства – центральная идея}                  

                          ^{философии В. Соловьева}                          

^{В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а  “гносеология”}

^{– учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология}

^{и гносеология, бытие  и познание неразделимы  и опираются на единую основу.}

^{Идея  всеединства является центральной в  философии В. Соловьева, поэтому всю}

^{его систему часто  называют философией всеединства. Она  оказалась для него}

^{столь значительной по многим причинам, одна из них  – обостренно бережное}

^{отношение философа к культуре, стремление сохранить  в ней все лучшее,}

^{добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было}

^{даже  совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной}

^{человек оправдывает все  историческое, из почвы  выросшее с землей связанное”.}

^{В философии всеединства  речь шла о единении Бога и человека; идеальных и}

^{материальных  начал; единого и  множественного; рационального, эмпирического и}

^{религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.}

^{Создавая  новую синтетическую  философию, Соловьев обратился к анализу}

^{предшествующей  философской. Он не отказывает ни одной теории в  праве на}

^{существование, по словам Н. Бердяева он “все оправдывает и все обосновывает,}

^{всему находит место”.}

^{Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса,}

^{когда религиозная социальная роль не разрывает  человеческое общество,}

^{сознание. Родиной ее он считал Древнюю Индию, где появление ее было}

^{ознаменовано  тезисом: “Все едино”. Идея всеединства  есть та цементирующая}

^{основа, которая предает  целостность всей философии, несмотря на ее}

^{бесконечную вариативность и  разнообразие. Рационализм  европейской философии,}

^{хоть и односторонне, служил именно этой идее, способствуя становления}

^{свободной личности, стремящейся  к познанию. С панлогизмом  Гегеля, считает В.}

^{Соловьев, закончилась история  философского рационализма, который в сочетании}

^{с философским натурализмом, материализмом и эмпиризмом приблизил человека к}

^{пониманию органического, всеобщего  единства природы, материи, духа и разума с}

^{высшим  божественным началом. Человечество достигло такого состояния, когда}

^{разорванность, частичность в  его собственном  бытии достигла предела, опасного}

^{для будущего существования. Одновременно односторонни философские учения,}

^{берущие начало то от духа, то от материи, то от умозрения  или эмпирии пришли,}

^{по  мнению Соловьева, к  бесславному завершению, потеряв связь  с жизнью и}

^{уткнувшись  в “абсолютное ничто”.}

^{Очевидно  настало время  новой философии, когда опираясь на достижения}

^{односторонних, частичных учений, можно создать  философию, охватывающую все}

^{жизненно  важные сферы бытия  и способную постичь  их в органическом единстве.}

^{Именно  такую философию создавал Владимир Соловьев, опираясь на традиции}

^{христианства, хотя его трактовка  христианского вероучения, как уже}

^{говорилось, весьма отличалась от официальной.}

^{Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Позиция  Соловьева явно}

^{противостоит Гегелю. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в}

^{себя  лишь противопоставление небытию, поэтому  строить философскую  конструкция}

^{можно только на содержательно  богатом фундаменте, а именно, на понятии}

^{сущего, абсолютного первоначала, которое “имеет в себе положительную силу}

^{бытия”. Абсолютное начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим}

^{Богом. “... божественное начало является здесь (в  мировом процессе) как}

^{действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться  или воплотиться  в}

^{хаосе разрозненных элементов... мировая душа, как  сила пассивная, как  чистое}

^{стремление, первоначально не знает, к чему стремиться, т.е. не обладает идеей}

^{всеединства, божественный же Логос, как начало положительное, как сила}

^{действующая и образующая, в  самом себе имеет и дает мировой душе идею}

^{всеединства как определяющую форму”. Фактически речь идет о новом  способе}

^{обоснования идеи креационизма (творения Богом мира), которая  всегда лежала в}

^{основе  онтологических взглядов религиозных мыслителей. Абсолютное начало мира}

^{есть  Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это  положение}

^{Соловьева. Природа истинно-сущего, которое будучи началом  бытия, заключает  в}

^{себе  все бытие, поэтому  единичное удерживает множественное, цельное -}

^{частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, содержаться два центра –}

^{абсолютное  начало, как таковое, и первоматерия. Эта  идея сравнима с идеей}

^{Аристотеля  о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев}

^{иначе понимает соотношение  этих двух начал, а  точнее двух сторон всеобщего}

^{первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия,}

^{вводится  понятие София (мудрость). Первоматерия, разумеется, не имеет ничего}

^{общего  с тем, что современные  ученые называют материей. Включенная в абсолют,}