Русская идея в философии В. Соловьева

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Января 2012 в 18:43, курсовая работа

Описание работы

Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного
русского историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича
Соловьева. Его отец принадлежал по линии предков к крестьянскому сословию,
мать была родом из старинной малороссийской семьи, где сплелись украинские и
польские корни, интересно, что из этой же семьи вышел видный украинский
философ Григорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской
гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского
университета, в 1872 году, по его собственным словам, он "вышел” из этого
факультета и стал вольнослушателем историко-филологического факультета,
экстерном сдал все экзамены, в том числе и кандидатские по курсу историко-
филологического факультета уже через год и поступил вольнослушателем в
Московскую духовную академию

Содержание работы

Введение............................. 3
Идея всеединства - центральная идея философии В. Соловьева.... 5
Русская идея в философии В. Соловьева............... 9
Общие черты социально-исторических изысканий.......... 12
Заключение........................... 14

Список использованной литературы................ 15

Файлы: 1 файл

философия.doc

— 104.00 Кб (Скачать файл)

    

Содержание

    

Введение.............................        3 

Идея  всеединства - центральная  идея философии В. Соловьева....        5

Русская идея в философии  В. Соловьева...............        9

Общие черты социально-исторических изысканий..........        12

Заключение...........................         14

    

Список  использованной литературы................        15

  

    

                                 Введение                                

Владимир  Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного

русского  историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича

Соловьева. Его отец принадлежал  по линии предков  к крестьянскому  сословию,

мать  была родом из старинной  малороссийской семьи, где сплелись украинские и

польские  корни, интересно, что  из этой же семьи  вышел видный украинский

философ Григорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской

гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского

университета, в 1872 году, по его  собственным словам, он "вышел” из этого

факультета  и стал вольнослушателем историко-филологического  факультета,

экстерном сдал все экзамены, в том числе  и кандидатские по курсу историко-

филологического факультета уже через  год и поступил вольнослушателем в

Московскую  духовную академию. В 1874 году он защитил  магистерскую диссертацию

в Санкт-Петербургском  университете по теме “Кризис западной философии (против

позитивистов)”. Этой защитой Владимир Соловьев заявил о  себе как о зрелом

самостоятельном ученом (хотя ему был всего 21 год). По возвращении в Москву

он  был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но

через полгода после  этого отправился в путешествие  по святым местам в  надежде

обрести собственный мистический  опыт озарения. В  дороге его ограбили и он

вынужден  был вернуться  и возобновить  чтение лекций. В 1877 году Владимир

Сергеевич оставил службу в  университете. В 1880 году защитил в Санкт-

Петербурге  в качестве докторской диссертации свой труд “Критика отвлеченных

начал”  и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете. Уже в первых

философских работах Владимира  Соловьева в центре стоял вопрос об отношении

Запада  и Востока - противопоставление западной и восточной  традиций

философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для

всеобщего единства. Его богословские сочинения были в  штыки приняты

официальной православной церковью, ему было запрещено  после опубликования

“Религиозных  основ жизни” печатать религиозно-богословские произведения. В.

Соловьев  в 80-е годы активно занимается публицистической деятельностью,

принимая  участие в полемике “западников” и  “славянофилов”. В 1891 году он

становится  редактором философского отдела в большом  энциклопедическом  словаре

Брокгауза и Эфрона, помимо редакторской работы он был автором ряда крупных

статей, трудился над переводом  Платона, начал работу над циклом философских

трактатов, излагающих его систему  философии, открывающихся  работой

“Оправдание добра”. К сожалению, кроме этой работы ни одна больше не вышла,

т.к. неожиданно в расцвете творческих сил Владимир Соловьев умер 30 июля 1900

года  в возрасте 47 лет. Он похоронен рядом  с отцом в Новодевичьем монастыре в

Москве.

После него осталось собрание сочинений в 10 томах, не считая религиозно-

философских работ, вышедших во Франции на французском языке, три тома

переписки и один том стихов.

Владимиру Соловьеву принадлежит  особое место в  истории русской  философии. Он

стал  родоначальником  целого направления, школы русской  идеалистической

философии, вслед за которым  шли Н. Бердяев, П. Флоренский и другие. Его роль

в развитии отечественной  философской мысли  сравнима с ролью  Гегеля в немецкой

философии или с ролью  Аристотеля в античной, поэтому трудно переоценить

значение  его творчества для  национальной и мировой  культуры.

                    Идея всеединства – центральная идея                  

                          философии В. Соловьева                          

В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а  “гносеология”

– учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология

и гносеология, бытие  и познание неразделимы  и опираются на единую основу.

Идея  всеединства является центральной в  философии В. Соловьева, поэтому всю

его систему часто  называют философией всеединства. Она  оказалась для него

столь значительной по многим причинам, одна из них  – обостренно бережное

отношение философа к культуре, стремление сохранить  в ней все лучшее,

добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было

даже  совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной

человек оправдывает все  историческое, из почвы  выросшее с землей связанное”.

В философии всеединства  речь шла о единении Бога и человека; идеальных и

материальных  начал; единого и  множественного; рационального, эмпирического и

религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.

Создавая  новую синтетическую  философию, Соловьев обратился к анализу

предшествующей  философской. Он не отказывает ни одной теории в  праве на

существование, по словам Н. Бердяева он “все оправдывает и все обосновывает,

всему находит место”.

Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса,

когда религиозная социальная роль не разрывает  человеческое общество,

сознание. Родиной ее он считал Древнюю Индию, где появление ее было

ознаменовано  тезисом: “Все едино”. Идея всеединства  есть та цементирующая

основа, которая предает  целостность всей философии, несмотря на ее

бесконечную вариативность и  разнообразие. Рационализм  европейской философии,

хоть и односторонне, служил именно этой идее, способствуя становления

свободной личности, стремящейся  к познанию. С панлогизмом  Гегеля, считает В.

Соловьев, закончилась история  философского рационализма, который в сочетании

с философским натурализмом, материализмом и эмпиризмом приблизил человека к

пониманию органического, всеобщего  единства природы, материи, духа и разума с

высшим  божественным началом. Человечество достигло такого состояния, когда

разорванность, частичность в  его собственном  бытии достигла предела, опасного

для будущего существования. Одновременно односторонни философские учения,

берущие начало то от духа, то от материи, то от умозрения  или эмпирии пришли,

по  мнению Соловьева, к  бесславному завершению, потеряв связь  с жизнью и

уткнувшись  в “абсолютное ничто”.

Очевидно  настало время  новой философии, когда опираясь на достижения

односторонних, частичных учений, можно создать  философию, охватывающую все

жизненно  важные сферы бытия  и способную постичь  их в органическом единстве.

Именно  такую философию создавал Владимир Соловьев, опираясь на традиции

христианства, хотя его трактовка  христианского вероучения, как уже

говорилось, весьма отличалась от официальной.

Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Позиция  Соловьева явно

противостоит Гегелю. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в

себя  лишь противопоставление небытию, поэтому  строить философскую  конструкция

можно только на содержательно  богатом фундаменте, а именно, на понятии

сущего, абсолютного первоначала, которое “имеет в себе положительную силу

бытия”. Абсолютное начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим

Богом. “... божественное начало является здесь (в  мировом процессе) как

действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться  или воплотиться  в

хаосе разрозненных элементов... мировая душа, как  сила пассивная, как  чистое

стремление, первоначально не знает, к чему стремиться, т.е. не обладает идеей

всеединства, божественный же Логос, как начало положительное, как сила

действующая и образующая, в  самом себе имеет и дает мировой душе идею

всеединства как определяющую форму”. Фактически речь идет о новом  способе

обоснования идеи креационизма (творения Богом мира), которая  всегда лежала в

основе  онтологических взглядов религиозных мыслителей. Абсолютное начало мира

есть  Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это  положение

Соловьева. Природа истинно-сущего, которое будучи началом  бытия, заключает  в

себе  все бытие, поэтому  единичное удерживает множественное, цельное -

частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, содержаться два центра –

абсолютное  начало, как таковое, и первоматерия. Эта  идея сравнима с идеей

Аристотеля  о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев

иначе понимает соотношение  этих двух начал, а  точнее двух сторон всеобщего

первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия,

вводится  понятие София (мудрость). Первоматерия, разумеется, не имеет ничего

общего  с тем, что современные  ученые называют материей. Включенная в абсолют,

Информация о работе Русская идея в философии В. Соловьева