Русская идея в философии В. Соловьева

^{знаком. Но острая критика  В. Соловьевым многих зарубежных философов}

^{свидетельствует о том, что он не только не был с  ними знаком, но и  умел}

^{находить  у них такие особенности, которые были для них уничтожающими. Но}

^{критика всегда подается у  него в тонах вполне спокойного и даже}

^{созерцательного раздумья.}

^{В-пятых, при большой любви  к абстрактно-категориальным операциям, при такой,}

^{можно сказать влюбленности в чистую мысль В. Соловьев вовсе не превратился в}

^{абстрактного  систематика на всю  жизнь, а, наоборот, оставался  им лишь в}

^{ранней  молодости. Конечно, эти понятийные конструкции  никогда не}

^{отбрасывались В. Соловьевым целиком  и полностью. Но уже  с самого начала 80-х}

^{годов его начинают волновать  совсем другие вопросы, зачастую отнюдь не}

^{философские. Для самого  В. Соловьева, даже еще  не достигшего тридцатилетнего}

^{возраста, возникали совсем другие проблемы, которые  в общем виде мы можем}

^{назвать социально-историческими.}

^{Вообще  говоря, соловьевские социально-исторические убеждения настолько}

^{оригинальны, что их нельзя подвести ни под какую, известную  нам, социально-}

^{историческую  систему. Некоторые  исследователи утверждают, что В. Соловьев}

^{сначала был славянофилом, а потом стал западником. Однако схема эта никуда не}

^{годится. Уже в магистерской диссертации В. Соловьев считает нелепостью}

^{славянофильское призвание базироваться только на наивной  вере и отрицать}

^{всякий  разум. Но эта же диссертация  подвергла уничтожающей критике все}

^{системы разума, бывшие на Западе, так что В. Соловьев считает и западных}

^{философов выразителями не подлинной  и истинной философии, а только}

^{отвлеченных односторонностей, противоречащих истине в целом. Но опять-таки в}

^{работе "Три  силы" он представляет Россию как страну, в которой доподлинно}

^{осуществляется  истина, в противоположность  бесчеловечному Востоку  и}

^{безбожному  Западу.}

^{Для общей характеристики социально-исторических исканий  В. Соловьева  важно}

^{еще и то что он говорит  о прогрессе. Учение об историческом прогрессе у В.}

^{Соловьева имеет двойной  смысл. С одной  стороны, это - необходимость  перехода}

^{от  одних исторических форм к другим, то есть необходимость  конца решительно}

^{всех  отдельно взятых исторических эпох.}

^{Думается, не лишним было бы сделать  следующее замечание относительно}

^{социально-исторических исканий В. Соловьева, которое сводится к тому, что у}

^{нигде и ни в чем нельзя найти никакой  одной логически  неподвижной понятийной}

^{системы или какой-нибудь схематической завершенности. Он не был ни}

^{славянофилом, ни западником, а только постоянным искателем истины, нисколько}

^{не  стеснявшем себя логическими  противоречиями. Он не был ни консерватором, ни}

^{либералом, ни реакционером, ни революционером. Да, в конце концов, можно}

^{сказать, что он не был ни идеалистом, ни материалистом. В нем не было никаких}

^{ограничений, все рассматривалось  непредвзято. Везде  это был соловьевец, в}

^{котором уживались самые  разнообразные антиномии, которые с обывательской}

^{точки зрения звучат как  элементарные логические противоречия. Это же}

^{касается, в частности, и  его религиозных  взглядов, как теоретических, так и}

^{чисто личных.}

    

    

                                ^{Заключение}                               

^{Таким образом, в философии  Владимира Соловьева  соединились, казалось бы,}

^{несоединимые  тенденции. Философия  исходила из признания  единосущного начала,}

^{имеющего  два полюса, каждый из которых равно  значим и велик. Его  идеи}

^{поражают  безоглядной верой  в прогресс, в науку, в богоизбранность  русского}

^{народа  наряду с глубоким ощущением нарастающей опасности гибели и}

^{уничтожения. Соловьев призывает  человечество опомниться и остановиться,}

^{протянуть друг другу руки в  понимании своего глубокого бытийного  единства.}

^{Может быть другими словами, можно сказать, что  Соловьев философским  языком,}

^{объясняет и обосновывает традиционные христианские ценности и призывы. Такие}

^{как “Все люди – братья”, “Бог есть любовь”, “Возлюби ближнего своего” и т.д.}

^{Идея  всеединства - органического  соединения максимально  развитого личностного}

^{начала  с всеобщим, одухотворения материального, грубого мира по-новому}

^{прочитывается в настоящее время, когда перед человечеством  стоит угроза}

^{самоуничтожения, когда разворачивается  и углубляется  экологический кризис, не}

^{прекращаются  политические баталии. Русская же идея чрезвычайно важна сегодня,}

^{когда ведется поиск  основ для духовного  возрождения нации, для отыскания  ею}

^{нового  мира в столь сильно изменившемся, но все-таки цельном мире. Может  быть}

^{есть  смыл поискать ответы на самые злободневные вопросы, стоящие  пред}

^{сегодняшней Россией в работах великих соотечественников непростительно}

^{надолго забытых? Если бы русские  чувствовали ту моральную  ответственность}

^{перед Богом и историей, о которой говорит  Владимир Соловьев, то не было бы}

^{Чечни и много другого. Великие идеи потому и велики, что они вечные. Идея}

^{национального возрождения на основе глубоко воспринятой  идеи ценности других}

^{культур и народов, поиск  таких способов объединения, которые не предполагали}

^{унижения, подавления, порабощения  одного народа другим, постепенное,}

^{медленное, естественное движение к всеобщему единству - такой путь обозначил}

^{Владимир  Соловьев для России.}

                     ^{Список использованной  литературы}                    

^{1. В.С. Соловьев. Сочинения  в двух томах.  М., 1988-89 г.}

^{2. Бердяев Н.А. Проблема  Востока и Запада в религиозном сознании Владимира}

^{Соловьева. Сборник первый о  Владимире Соловьеве. М., 1911 г.}

^{3. История философии.  Запад-Россия-Восток. Часть 2, М., 1996 г.}

^{4. В.В. Сербиенко.  Жизнь и творческая  эволюция Владимира  Соловьева.}

^{М., 1994 г.}

^{5. А.Ф. Лосев. Владимир Соловьев и его время.}

^{6. “Логос”, М., 1991 г.  № 2.}

    

        ^НАВЕРХ