Русская идея в философии В. Соловьева

p>^{патриотизм  тем более, для  нас, русских, обязателен, что высший идеал  самого}

^{русского  народа (идеал “святой Руси”) вполне согласен с нравственными}

^{требованиям и исключает всякое национальное самолюбие  и самомнение”.}

^{Например, подлинная любовь к русскому народу абсолютно несовместима, по его}

^{мнению, с антисемитизмом. Усиленное возбуждение  племенной религиозной вражды,}

^{как указывал Соловьев, “ в корне развращает общество и может  привести к}

^{нравственному одичанию, особенно при ныне уже заметном упадке гуманных идей и}

^{при слабости юридического начала в нашей  жизни. А вот почему из одного}

^{чувства национального самосохранения следовало бы решительно осудить}

^{антисемитское движение не только как безнравственное, но и как крайне опасное}

^{для будущности России”. Антисемитизм был, в  глазах Соловьева, одним  из}

^{тягчайших грехов русского национализма, но далеко не главнейшим. Не менее}

^{отрицательным было его отношение  к национальной “китайщине”, национальному}

^{самодовольству  и самопревознесению, к самодовольному третированию культурных}

^{достижений  других народов Недостатком  этим в полной мере впавшие в}

^{национализм “младшие” славянофилы. Соловьев отмечал, что в их теориях мы}

^{имеем дела не с национальностью, а с национализмом. Если национальность “есть}

^{факт, который никем  не игнорируется”, то национализм - “ то же факт – на}

^{манер чумы или сифилиса. Смертность сего факта  особенно стала чувствительна в}

^{настоящее время, в противодействие  ему вполне своевременно и уместно”.}

^{Национализм славянофильства  таил в себе противоречие между восхвалением}

^{народности  и подспудным барством, высокомерием по отношению  к теоретически}

^{превозносимому  народу. Одним из самых явных его обнаружений Соловьев считал}

^{мысль, что русский народ  не способен к государственно-политической}

^{деятельности  и потому предоставляет  эту деятельность правительству, не}

^{нуждаясь  ни в каких политических правах, не требуя их для себя. Приведя с}

^{негодованием  ряд цитат из славянофильской  “Руси”, утверждавшей, будто русский}

^{народ есть народ негосударственный, не стремящийся к  государственной  власти,}

^{не  желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша}

^{народного властолюбия, а посему он предоставляет правительству неограниченную}

^{власть  государственную. Соловьев в разрез подобным рассуждениям доказывал,}

^{ссылаясь  на опыт русской истории, что русский народ  с самого начала русского}

^{государства “нисколько не отказывался  от деятельного участия в политической}

^{жизни”. Проповедь аполитизма для русского народа Соловьев отвергал как}

^{реакционную утопию, неверную по существу и не соответствующую  ни характеру,}

^{ни  достоинству русского народа.}

^{Безоговорочно отрицая Запад, но в то же время, страдая от общественно-}

^{политических  зол русской жизни, славянофилы, по его  мнению, не замечали, что}

^{их  борьба против этих зол могла приобрести положительное значение, только}

^{если  бы она велась средствами, выработанными историческим развитием}

^{европейского сообщества, развитием политических форм его жизни, его культуры.}

^{“ Сами славянофилы... могли бороться против нашей общественной неправды}

^{единственно только в качестве европейцев, ибо только в общей сокровищнице}

^{европейских идей могли они  найти мотивы и оправдание этой борьбы”.}

^{Небезынтересно, что правящие круги  России отреагировали  на выступления}

^{Соловьева во Франции подобно  славянофилам: они  увидели в критическом  подходе}

^{философа  ущемление интересов  России, о чем Победоносцев доложил Александру}

^{III. Может быть в связи с этим, опасаясь политических преследований, а может}

^{по  другим причинам, но по возвращении в  Россию Соловьев отошел от активной}

^{общественно-политической деятельности, полностью  посвятив себя}

^{исследовательской работе.}

^{В спорах о национальном вопросе и русской идее Соловьев отчасти продолжает ту}

^{линию, которая идет от Достоевского, а именно – развивает  сущностный,}

^{глобально-исторический подход к самому содержанию и прояснению понятия}

^{“русская  идея”, которое было весьма противоречивым в российских дискуссиях}

^{того  времени. Достоевский  различал три мировые  идее – “идею  католицизма”,}

^{“старого  протестантизма”  и “идею славянскую”, или русскую идею.}

^{Соловьев  отличал истинную русскую идею от тех  многообразных конкретных}

^{рассуждений о ней, которые  уже имели место или еще возникнут в}

^{соответствующих дискуссиях. Среди  отвергаемых Соловьевым суждений – идея}

^{“официальной, официозной России”, мнения тех, для кого идеалом стала  старая}

^{допетровская  Россия. Критической  оценке подвергаются слепой “национализм”,}

^{панславизм, обскурантизм, “национальный  партикуляризм”, видящий  благо России}

^{в ее изоляции от других стран и народов, в частности и  в особенности  от}

^{Запада. Соловьев показывает, что идеи изоляционизма  далеки от реальной}

^{истории России. По мнению Соловьева, Россия, к счастью, никогда не шла по}

^{этому пути. Давайте представим себе на минуту, предлагает он, что было бы,}

^{если  бы народ России на деле воплощал антизападнические  или любые другие}

^{изоляционистские  идеи. Если бы их придерживались новгородцы в IX веке, то не}

^{было  бы Российского государства. Если бы их разделял Владимир Киевский, то}

^{Русь  не стала бы христианской. Если бы боярам удалось  уговорить Петра  не}

^{проводить западнически ориентированных  преобразований, то не было бы}

^{современной ему России и ее богатой культуры. Соловьев обращал внимание}

^{славянофилов  на то, что их собственные  рассуждения неотделимы от судеб}

^{мировой, в частности западной, культуры и религиозности. Национализм,}

^{изоляционизм, мессианизм Соловьев не принимал не только из философских,}

^{историко-культурных, но, прежде всего, из морально-религиозных  соображений.}

^{Ибо эти идейные уклоны противоречили соловьевской идее Богочеловечества.}

^{В судьбе русского народа, согласно Соловьеву, главное состоит  в том, что он}

^{христианский  народ, и поэтому  он должен “вступить в совместную жизнь}

^{христианского мира” и в согласии с другими народами реализовать совершенное  и}

^{универсальное единство. Русская  идея - не что иное, как определенный аспект}

^{христианской  идеи. Однако идея эта  далека от воплощения. Сказанное относится}

^{к идеям других народов. Их воплощению в действительность России мешают}

^{национализм, ложные монополистические  претензии на полное и единственное}

^{воплощение  православием “истинной  веры”, нетерпимость к другим христианским}

^{(и  нехристианским) конфессиям, нежелание искать путь к “мировой церкви”.}

^{России  еще предстоит, рассуждает Соловьев, продолжить движение к “социальному}

^{освобождению”, который начался 19 февраля 1861 года отменой  крепостного}

^{права. “Тело” России свободно, но национальный дух  ее еще ждет своего 19}

^{февраля, считает философ. Все его идеи актуальны  и сегодня. Например,}

^{описывая  препятствия, стоящие  на пути духовного  освобождения России, Соловьев}

^{отмечает: “Государственная идея, высокая сама по себе и крепкая в  державном}

^{источнике ее, в практике жизни приняла исключительно форму “начальства”.}

^{Начальство  сделалось все  в стране”. Разве  не тоже самое мы видим в}

^{сегодняшней уже ”демократической”  России?}

               ^{Общие черты социально-исторических  изысканий}              

^{Что можно сказать о Соловьеве как о философе в целом?}

^{Во-первых необходимо отметить его необычайную  склонность к понятийной}

^{философии как в ее истории, так и в ее систематическом  построении. Его}

^{дарования в этой области  не только равнялись  многим выдающимся европейским}

^{философам, но по силе эти дарований  и по убедительности логики он превзошел}

^{многих  из них.}

^{Во-вторых, понятийная философия  у В. Соловьева  всегда отличалась весьма}

^{острым  историзмом, при котором  ни одна теория не отбрасывалась  без разбору,}

^{а, наоборот, всякое философское направление получало у него законное место,}

^{органически вход в общечеловеческий прогресс мысли и  жизни.}

^{В-третьих  понятийная философия  имела для В. Соловьева  настолько}

^{самостоятельное значение, что, в сущности говоря, не нуждалась  даже в}

^{авторитете веры, что отнюдь не означало для В. Соловьева, что разум исключал}

^{веру  и откровение. Это  значило лишь освобождение его от всяких авторитетов  и}

^{предоставление  его полной свободе, что приводило  его (разум) в конечном итоге}

^{к тому же самому мировоззрению, которого требовал авторитет веры. В идеале В.}

^{Соловьев  мыслил себе такую  понятийную систему  разума, которая вполне}

^{параллельна вере и откровению, но создается собственными усилиями самого}

^{разума.}

^{В-четвертых, вся теоретическая  философия В. Соловьева  обладает удивительной}

^{особенностью. Она во многом совпадает  со различными философскими учениями,}

^{которыми  изобилует человечество. Но при этом философское  рассуждение в}

^{теоретических вопросах мысли развивается  у В. Соловьева  слишком искренне и}

^{убедительно, а также самостоятельно и тончайшим образом критически, так что}

^{нет никакой возможности  говорить о каких-нибудь прямых заимствованиях у}

^{других  мыслителей. Получается даже исторический парадокс: В. Соловьев весьма}

^{близок  ко многим философам, но он мыслит настолько самостоятельно, что как}

^{будто бы этих философов  не существовало или  как будто бы он с ними не был}