Проблема человека в философии

общества  нередко  воспринимается   как   время мракобесия,   крепостной

зависимости крестьянства, костров инквизиции и  т.п. В определенной мере  это действительно  так.  Но  нельзя  не  учитывать  и  то  обстоятельство,   что

религиозно-философский взгляд на человека задает  довольно  высокий  уровень оценки  его  сущности,  жизнедеятельности,  назначения  в   мире.   Это   не безбрежный, непонятный, а потому нередко устрашающий  космос  античности,  а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин,  эталон  созидания и добродетели. Поэтому в  средневековой  философии  проблема  человека  была поставлена по-новому, более широко. Она  включила  в  поле  своего  внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность  над эмпирической повседневностью.

      Одной из особенностей общественной  мысли, а вместе с нею и   философии, эпохи Возрождения является антропоцентризм. Центром  любого  исследования  - будь  то  литература,  живопись,  скульптура  или  философские  трактаты   - становится   человек.   Натуралистическая   и   религиозная   направленность философских исследований уступает место антропоцентрической. 

1.3 Изучение  человека в новое время.

      Философия   Нового   времени   формируется   под   влиянием   развития

капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики,  физики, математики, чем был открыт путь к  рациональному  истолкованию  человеческой сущности. Достижения  точных  наук  отразились  в  своеобразном  взгляде  на человеческий  организм  как на  специфическую машину,  которая   заводится аналогично  часовому  механизму  (французская   философия   XVIII   века   - Ж. О. Ламетри, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро).

      Но, пожалуй, самый  интересный  и  значительный  вклад  в  философское

осмысление  человека был сделан немецким философом  И.Кантом.  С  его  именем связано становление одной из первых в  истории  философии  антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека как существа,  принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и  миру  нравственной свободы.   Он   разграничиваел   антропологию    в    "физиологическом"    и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то,  что делает  из  человека природа, вторая -  то,  что  человек,  как  свободно  действующее  существо, делает или может и должен делать из себя сам.

      Перечисляя основные вопросы  философии, И.Кант заключает   их  вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет  в  себе  все остальные основные вопросы философии.

      В философии человека ХIХ века  можно выделить несколько особенностей:

1) углубление  изучения  духовности  человека,  внимание  к  его  внутреннему миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше);

2) формирование целостного  взгляда  на  общественную  жизнь,  на  отношение общества и человека (О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс);

3)  антиметафизическую  направленность  появляющихся  с   середины  XIX  века концепций человека. Эту  особенность  нужно  пояснить.  У  многих  философов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия  -  это  вторичные явления культуры, выводимые из  первичных  оснований,  поэтому  традиционные философские проблемы становятся излишними.    Возникшие  в  середине  ХIХ  века науки о человеке (психология,  социология,  биологическая теория  эволюции) сделали    прежний    философский    образ    спекулятивным    (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.       Одной из характерных особенностей русской философии второй  половины XIX - начала XX века также является внимание  к человеку,  антропоцентризм.

Здесь   четко   выделяются    два    направления:    материалистическое    и

идеалистическое,  светское  и  религиозное.  Материалистическое направление представлено революционерами-демократами  и  прежде  всего  В.Г.Белинским  и Н.Г.Чернышевским,  идеалистическое  связано  с  именами  В.Соловьева,   Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей.

      В ХХ веке разработка философских  и философско-социологических  проблем человека  приобрела  новую  интенсивность   и   развертывалась   по   многим направлениям:   экзистенциализм,    фрейдизм,    неофрейдизм,    философская антропология.

      Большое влияние на развитие  философских исследований человека  оказали фрейдизм и  неофрейдизм.  Здесь,  однако,  следует  подчеркнуть  ошибочность нередко встречающегося мнения, согласно которому неофрейдизм - это  движение современных последователей австрийского психиатра  З.Фрейда.  Неофрейдизм  - это   философское   и   психологическое   направление,   отмежевавшееся   от ортодоксального фрейдизма.  Оно  сформировалось  в  США  в  30-е  годы,  как попытка  смягчить  потрясшие  "добропорядочную   публику"   выводы   Фрейда. Благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили рациональное  объяснение  многие явления общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были  совершенно непонятными. Открыв важную роль  бессознательного  в  жизни  как  отдельного человека, так и всего  общества,  фрейдизм  позволил  объемно и на  многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

      В ХХ  веке  произошло  становление   специальной  отрасли  философского знания, которая сложилась в Германии в  20-е  годы  и  занимается  изучением человека.   Она   получила    название    философской    антропологии.    Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный  вклад в  дальнейшее   развитие   внести   Г.Плесснер,   А.Гелен   и   ряд   других исследователей. Появление философской антропологии как  специального  учения о   человеке   явилось   своеобразным   итогом   наращивания    философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы:  "Что  есть  человек  и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента  пробуждения  моего философского сознания и казались более  существенными  и  центральными,  чем любой другой философский вопрос" (Шелер М. Положение человека в  космосе  (Избранные  произведения.  М.,1994.  С.194.).   Шелер   разработал   обширную программу  философского  познания  человека  во  всей  полноте  его   бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить  конкретно-научное изучение  различных  сторон  и  сфер   человеческого   бытия   с   целостным философским  его  постижением.  Поэтому,  по  мнению   Шелера,   философская антропология - это наука о  метафизическом  происхождении  человека,  о  его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и  потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.       Основой для выводов философской  антропологии  стали  общие  догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством,  человек -  это нечто несостоявшееся,  биологически  ущербное.  Однако  современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление,  в котором  уживается  множество  школ,   соперничающих   друг   с   другом,   и   часто представляющих настолько противоположные мнения, что  выделить  в  них  что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

      Особой страницей в истории  философии  является  философия  марксизма. К.Марксу   принадлежит   заслуга    выступления    против    метафизического исследования  проблемы  человека.   Более   подробно   мы   остановимся   на марксистских выводах несколько нижее, пока же  ограничимся  верной,  на  наш взгляд, характеристикой, данной вкладу Маркса в философию человека: "В  чем-то методологическое влияние  социальной  философии  марксизма  на  понимание человека аналогично влиянию христианской доктрины. Там так  же  одновременно открывались и новые ориентиры, горизонты постижения человека и его  связи  с Богом и тут же устанавливались границы - опять же в связи  с  Богом.  Так  и социальная философия марксизма, открыв новые горизонты понимания человека  в его общественной жизни, эти же горизонты  объявила  их  пределами"  (Барулин

В.С. Социально-философская  антропология. Общие начала  социально-философской антропологии. М.,1994. С.23-24).

      Для современного изучения философских   проблем  человека  определяющее значение имел XVIII Всемирный философский конгресс, проходивший в 1988 г.  В Великобритании.  На  нем   прозвучала   мысль   о   насущной   необходимости критического анализа традиционных представлений о природе  человека.  Вместе с тем,  неоднократно  отмечалось,  что  исчерпывающее  определение  сущности (природы) человека дать невозможно.

      В современной литературе  делается  попытка  дать  комплексный   анализ

человека  как  социоприродного,  космопланетарного  существа,  в  котором  в единое целое объединены космическая, биологическая, психическая,  социальная и культурная стороны индивида. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.  Решение проблемы сущности человека в марксистской философии 

    Другую,  наиболее  развитую  и   внутренне  непротиворечивую   концепцию развивает  марксистская   философия.   Она   исходит   из   предпосылки   об уникальности  человеческого  бытия.   Обоснованию  этого  положения   служит учение о сочетании биологической и социальной сущности человека.

    Понятие “человек” употребляется  для характеристики  всеобщих,  присущих всем людям качеств и  способностей.  Используя  это   понятие,  марксистская философия стремится подчеркнуть, что  существует  такая  особая  исторически развивающаяся  общность,  как  человеческий   род,   человечество,   которое отличается от всех  иных материальных систем только ему  присущим   способом жизнедеятельности.

    Но  каковы  особенности  человеческого   бытия?  Что  обусловливает   его

уникальное  положение в мире? Начинать искать ответ на эти вопросы,  с  точки зрения  марксистской  философии,   следует,   прежде   всего,   с   уяснения взаимоотношения человека и природы.  Человек  -  это  часть  природы,  живое, телесное  существо.  С  этой  точки  зрения   его   можно   охарактеризовать определенной  совокупностью  родовидовых  признаков.   Природно-биологически обусловлено  рождение,  внутриутробное  развитие,  продолжительность  жизни, способность  усваивать  определенные  виды  пищи,  передача  по   наследству определенных задатков  и возможностей,  пол и другие  качества  человека. Подобно  другим  биологическим  видам   человечество  (homo  sapiens)  имеет устойчивые вариации - разновидности. Наиболее крупные из них- расы.  Раса  - это набор определенного генотипа,  приспособленного  к  конкретным  условиям среды его обитания,  который  выражается  в  специфических  анатомических  и физиологических признаках.

    Каково же влияние природно-биологической  организации  на  жизнь  людей? Большую  часть  своего  времени,  всех  своих   сил   человек   должен   был использовать для удовлетворения своих  биологических потребностей   в  пище, воде , жилище , одежде и т. д. Из потребности жизнеобеспечения выросла и  на ее   удовлетворение   была    направлена    вся    социальная    организация жизнедеятельности  людей:  род,  племя,  семья,  государство,  моральные   и правовые нормы и т.д.

    Одним из самых главных социальных  институтов человечества - это   семья. Главное  назначение  семьи  всегда   определялось   такими   задачами   как: воспроизводство  человеческого  рода,  рождение  и   воспитание   потомства, организация жизнедеятельности  всех  членов  семьи.   Духовные  стимулы  для формирования семьи возникли гораздо позже (мораль, религия,  искусство),  но были  также  направлены   на   удовлетворение   биологических   потребностей человека.

    Марксистская философия предлагает  раскрыть сущность человека не  только как природно-биологического существа, но и на основе концепции  общественно-практической, деятельной сущности человека.

    С точки зрения этой  концепции,  человек  выделился  из  мира  животных

благодаря  труду.  Началом  такого  выделения    марксистская   антропология определяет начало изготовления человеком орудий труда.  Однако  такая  точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что у   животных  уже  наблюдаются элементы    трудовой  деятельности,   и   имеют   место    начальные   формы изготовления  примитивных   орудий   труда.   Но    они   используются   для обеспечения,  и  в  качестве  вспомогательного  средства  животного  способа жизнедеятельности. В сущности, этот способ, основанный на  системе  условных и безусловных  рефлексах  и  инстинктах,  можно  считать  предпосылкой   для осуществления  перехода  от  животного  к  человеку,  но   их   еще   нельзя рассматривать в качестве человеческого начала.

    Действительным  человеческим  началом   следует  считать  такой   уровень

развития  живого, когда  производство  орудий  труда  превращается  в  особую потребность, без  которой  становится  невозможной  сама  жизнь,  когда  оно становится средством обеспечения коллективной жизнедеятельности.

    Труд  становится главным условием  бытия человека. Под  влиянием  нового способа  жизнедеятельности   налаживается  материальное   производство, в процессе которого устанавливаются общественные отношения, в которые входят: производственные отношения, отношения между  историческими общностями  людей (род,  племя,  народность,  нация),  брачно-семейные,  быта,  межличностные, между обществом и личностью. Поэтому  жизнедеятельность  человека  предстает как  сложный  процесс  не   только   удовлетворения   потребностей,   но   и воспроизводства системы общественных  отношений.  Взаимосвязь  между  людьми осуществляется   через   определенный   интересы,    которые    обеспечивают