Познавательная деятельность и ее основные формы

      5. Экзистенциалистская    концепция.     Ярким     представителем  этой 
концепции является Хайдеггер.   Истина есть свобода. Это процесс с одной 
стороны,    в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой 
человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир.

     6. Неотомистическая концепция, Говорит о том; что истина - это божье 
откровение.

     Истина - адекватное отражение объекта познающим  субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития,

     В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов ( Платон; Августин), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ), с его априорными формами (Кант), По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.

     Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее "простой взаимосогласованности ощущений.

     Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

     На  каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным; неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.

     Истинное  знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.

     Абсолютная  истина - такое знание, которое полностью  исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

     Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип между абсолютно и относительно истинным знанием, отделяя в нем то, что безусловно верно, оттого, что еще может быть уточнено.

     В диссертации 1770 года Кант утверждал[5] что ноумены постигаются непосредственно умом, теперь он считает их недоступными никакому пониманию, трансцендентными Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле, и сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть, Канта мучает и вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на него. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и автор неоднократно это говорит, но он знает, что эти слова представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине, по мнению Канта, должен звучать следующим образом; как найти всеобщий критерий истины для всякого знания. Ответ Канта: всеобщий признак истины "не может быть дан. Однако, философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает; непротиворечивость рассуждений. Он понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативный критерий истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.

      Что есть истина. Для философа это неизбежный вопрос, Кант не у ходит от него, хотя и медлит с ответом. Умение ставить разумные вопросы, несколько раздражено рассуждает он, - необходимый признак ума. Если вопрос сам по себе лишен смысла, то кроме стыда для вопрошающего, он имеет еще и тот недостаток, что побуждает к нелепому ответу и создает сметное зрелище.

        Раздражение вызвано  тем. что вопрос об истине мучит Канта, но он понимает невозможность однозначного ответа на этот вопрос. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и он неоднократно это говорит, но он знает, что слова эти представляют собой тавтологию.   Правильно   сформулированный вопрос об истине звучит так; как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания?   Ответ Канта; всеобщий признак истины "не может быть дан".

        Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость рассуждений. Это весьма основательная поправка к отрицательному ответу на вопрос об истине, который разрушил построение догматиков, Теперь задача состоит в том, чтобы избежать скептических построений. Кант понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативные критерии истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.

        Мы сейчас знаем, что наука обладает и "позитивным" критерием истины, это практика. Практика подтвердила истинность неевклидовой геометрии, но другая практика устанавливает истинность аксиом Эвклида. Истина - это процесс все более глубокого постижения мира, движения от незнания к знанию, от неполного знания к более полному, движения, которое не может прекратиться, ибо мир неисчерпаем. Гегель впервые сформулировавший эту идею, впал, однако, в противоречие с самим собой, вообразив, что возможно полное совпадение предмета и мысли - абсолютное знание. Кант был осмотрительнее: его трансцендентная вещь "сама по себе" служит напоминанием, что предела познанию нет и не может быть.

     В “Логике” Кант писал: "Истинность, говорят, состоит в согласии знания с предметом. Следовательно, в силу одного этого словообьяснения, мое знание, чтобы иметь значение истинного, должно быть согласным с объектом. Но сравнивать объект с моим знанием я могу лишь благодаря тому, что я познаю первый. Следовательно, мое знание должно подтверждать само себя, а этого еще далеко не достаточно для истинности. Ведь так как объект находится вне меня, а знание во мне, то я могу судить лишь о том: согласно ли мое знание об объекте с моим же знанием: об объекте.

     Отстаивая свои взгляды на истинность мышления, Кант ставит следующие вопросы;

1) существует ли всеобщий материальный критерий истинности?

2) существует ли всеобщий формальный критерий истинности?

       На  первый вопрос Кант дает отрицательный  ответ, на второй -положительный. С его точки зрения; всеобщего материального критерия быть не может, ибо само существование такого критерия он считает противоречивым. Обосновывая это утверждение, Кант пишет в "Критике чистого разума": "Если истина состоит в согласии познания с предметом, то посредством нее этот предмет должен быть отличен от других предметов; в самом деле, знание заключает в себе ложь, если оно не согласуется с тем предметом, к которому относится, хотя бы оно и содержало в себе что-либо такое, что могло бы иметь значение для других предметов. Между тем всеобщим критерием истины мог бы быть лишь такой критерий, который имел бы значение для всех знаний, без различия их предметов. Но так как в таком случае мы отвлекаемся от всякого содержания знания (отношения его к объекту), между тем как истина заключается именно в этом содержании, то отсюда ясно, что совершенно невозможно и нелепо требовать признака истинности этого содержания знания и что достаточный и в то же время всеобщий критерий истины не может быть дан. Так как выше мы назвали уже содержание знания материей, то мы можем выразить эту мысль следующим образом: требовать всеобщего критерия истинности знания со стороны его материи нельзя, так как эти требования противоречивы".

        Отвергая всеобщий материальный критерий истины, Кант считал возможным существование частичного материального критерия истины, понимая под "материальным" и "материей" не действительную материю, как объективную реальность, а состояние сознания. Этот критерий для Канта состоит в соответствии знания “материи”. то есть ощущениям и восприятиям. и поскольку последние не могут характеризоваться свойством всеобщности, то и материальный критерий может быть лишь частичным.

        Отвергая объективную  истину, Кант пытается обосновать истину 
формальную. По этому поводу Кант указывает в "Критике чистого разума"; 
"Что же касается познания со стороны одной лишь его формы (оставляя в 
стороне всякое содержание), то ясно, что логика, поскольку она излагает 
всеобщие и необходимые правила рассудка, дает критерий истины именно 
в этих правилах, То, что противоречит им, есть ложь, так как рассудок 
при этом противоречит общим правилам мышления; то есть самому себе. 
Однако эти критерии касаются только формы истины, то есть мышления 
вообще, и потому недостаточны, хотя и вполне правильны, В самом деле, 
знание, вполне сообразное с логическою формою, то есть не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету. Итак. чисто логический критерий истины, именно согласие знания со всеобщими формальными законами рассудка и разума есть, правда, condito sine que поп, то есть отрицательное условие всякой истины; но дальше этого логика не может дать никакого признака, чтобы открыть заблуждение, касающееся не формы, а содержания".

        Таким образом, Кант делает следующий за Аристотелем  шаг. В его учении достаточно убедительно показывается "субъективный характер истины. Поэтому невозможен всеобщий критерий истины, Познание мира осуществляется разумом человека на основе априорных форм рассудка. Процесс постижения истины должен идти по пути исследования законов разума.

     Истина  для Вл. Соловьева - это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам, Познать ее значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, т.е. Абсолюта. Существа этого мира только в том случае могут подняться до Бога, если они проникаются чувством совершенной любви,  т.е. отрекаются от своего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности, напротив, существо обнаруживает свое истинное я, дух, заложенный, в нем. Существа же, сохраняющие свою эгоистическую исключительность, становятся непроницаемыми друг для друга. Их жизнь строится на грубых принципах материального мира. Вот тут то и начинается то, с чем пытался бороться Федоров, - разобщенность людей; их "борьба за место под солнцем:"

      Для понимания того, как решается проблема истины у Вл. Соловьева, необходимо понять, какими философскими категориями он оперирует, на какие предпосылки опирается. Для этого опять обратимся к работе А.Ф. Лосева, с установившейся точки зрения совершенно нет никакой разницы между сущим и бытием. То, что понимает сам Вл, Соловьев под этими терминами, совершенно ясно и едва ли заслуживает какой-либо существенной критики.

      Сущее, по мысли Вл, Соловьева, выше всяких признаков и свойств, выше всяких предикатов и   вообще выше всякой множественности.

     Классический  образ мышления требовал равноправного  существования также и для множественности, раздельной, понятной и далекой от превращения в абсолютно непознаваемый нуль, в абсолютное ничто. Вот это раздельное, доступное пониманию, структурное, относительное, объединяемое в отдельные относительные единства, Вл. Соловьев называет бытием в отличие от сущего, Все дело заключается здесь в том, что должна же существовать какая-нибудь вещь, если мы ей приписываем какие-нибудь признаки. Но если она действительно существует, то она выше своих признаков,

     По  терминологии Вл, Соловьева, эту вещь и надо называть не просто суммой признаков, или бытием., но тем, что является носителем этих признаков. а именно сущим. которое в сравнении со всеми своими признаками есть уже сверхсущее. Отрицать такое "сверхсущее" - значит, по Вл. Соловьеву, просто отрицать существование вещей, а значит, и всего мира[8]. Таблица категорий, при помощи которой философ хочет резюмировать свою теорию цельного знания, является большим достижением в творческой эволюции Соловьева. Философ избегает здесь противоречивости благодаря тому, что из всех своих триад останавливается только на одной - сущее, бытие, сущность, Это же самое тройное деление он представляет еще и в таком виде: абсолютное, логос, идея. Поскольку, однако, цельность предполагает существование всего во всем, то в каждой из этих трех категорий снова повторяются те же самые три категории как логос оно есть ум и как идея оно есть душа. Вторая основная категория, а именно бытие, взятое как абсолютное, есть воля, как логос оно есть представление и как идея оно есть чувство. 'Такое же тройное деление находим мы и в сфере сущности, А именно сущность как абсолютное есть благо, как логос она есть истина и как идея она - красота. "[3] 'Истина (и не только с точки зрения Вл. Соловьева) есть синтез ума и представления. Истина, по Вл. Соловьеву, для нас возможна " только в том случае, если мы будем признавать всю действительность, беря ее в целом, то есть максимально обобщенно и максимально конкретно, Это значит, что истина есть сущее, взятое и в своем абсолютном единстве и в своей абсолютной множественности. Другими словами, истина есть сущее всеединое"[1], "... истина заключается прежде всего в том, что она есть, то есть что она не может быть сведена ни к факту нашего ощущения; ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее или нет. Познание вообще есть относительное бытие субъекта и предмета или взаимоотношения обоих, смотря по тому, какой из двух терминов преобладает, это отношение (познание) является в форме ощущения или же в форме понятия. Но отношение предполагает относящихся, и безусловная истина определяется прежде всего не как отношение или бытия. а как то, что есть в отношении, или как сущее [1].