Понятие Мировоззрения и его исторические типы

Реализм (Ф. Аквинский), напротив, утверждал реальность общих  идей, а единичные вещи и соответствующие  им понятия считал производными от общих. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

13. Философия Ф.Аквинского.

Особенности средневековой  философии нашли наиболее яркое  воплощение в творчестве одного из наиболее крупных представителей Фомы Аквинского (1225 — 1274). Его заслугой является разработка одной из центральных  в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет — Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга.

Но между ними есть не только сходство, но и существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.

Историческое  значение созданной Ф. Аквинским  концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX–XX в., а также в современной религиозной философии неотомизма.

Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским  пяти рациональных доказательств существования  Бога. Поскольку все движется и  изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог. Мир многообразен и совершенен, следовательно, есть Бог как высшее совершенство. Согласно Ф. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.

Эти доказательства долгое время воспринимались как  убедительные, несмотря на их односторонность, т. к. они являются доказательствами только абстрактно-логического характера. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

14. Особенности философии эпохи Возрождения.

Черта: человек  становится главным предметом философии, т.к. постепенно вырабатывает идеи личности. Отличительным качеством становится: своеобразие, разносторонность. Проявляется светская философия, искусство. Прежде всего, происходит освобождение духовной жизни от влияния религии и церкви. Характерной чертой этой эпохи, давшей ей наименование, является широкое использование античного культурного наследия. Интерес к античной культуре в эпоху Возрождения проявился и в ее ориентации на искусство. Эта эпоха дала прекрасные образцы в области художественной литературы, живописи, скульптуры, архитектуры. В философской мысли эпохи Возрождения можно обнаружить сочетание самых различных традиций, специфические модификации аристотелизма и платонизма. Традиции античной и средневековой мысли получали в эпоху Возрождения новый смысл. Если в средневековой философии центральная проблема соотношения мира и Бога, природы и божественного начала решалась в плане противопоставления природы Богу, тленного земного мира нетленной небесной субстанции, то философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека. Следовательно, пантеизм — специфическая черта натурфилософии Возрождения. При этом речь идет не о простом отождествлении Бога и природы, а о коренном пересмотре философского содержания этих понятий. Бог философии Возрождения — не Бог схоластического богословия, он не творит мир из ничего, а сливается с законом естественной необходимости. В то же время природа из творения Бога превращается в обожествленное, наделенное необходимыми силами первоначало вещей. Это наиболее последовательно проявилось в пантеизме Джордано Бруно.

Философию эпохи  Возрождения отличает и ярко выраженный антропоцентризм. Человек, являясь  главным объектом рассмотрения, оказывается  и центральным звеном космического бытия. В определенном смысле антропоцентризм был характерен и для средневековой традиции, но в ней человек рассматривался не сам по себе, а в отношении к Богу, греху и вечному спасению, которое недостижимо собственными силами. В гуманистической культуре Возрождения рассматривается земное предназначение человека. В противоположность феодальному аскетизму и корпоративной сословности приоритет отдается признанию интересов и прав человеческой личности. Идеалом и отличительными качествами человека становятся разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности, осознание собственной силы и таланта как творения природы и самого себя. Не случайно эпоху Возрождения также называют эпохой гуманизма.

В развитии философской  мысли эпохи Возрождения можно  выделить три периода, хотя это деление носит условный характер: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставлявший средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношения с миром (середина XIV — середина XV в.); неоплатонический, связанный с решением онтологических проблем (середина XV — начало XVI в.); натурфилософский, главным предметом исследования которого была философия природы (середина XVI — начало XVII). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

15. Философские Воззрения Кузанского, Пантеизм Д. Бруно

Бруно суть: утверждение  о бесконечности природы. Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. пантеизм – специфическая черта натурфилософии Возрождения. При этом речь идет не о простом отождествлении Бога и природы, а о коренном пересмотре философского содержания этих понятий. Это наиболее последовательно проявилось в пантеизме Джордано Бруно. Один из главных выводов, вытекающих из пантеизма Бруно, – утверждение о бесконечности природы. Если у Н. Кузанского учение о бесконечности мира было еще полутеологическим, то у Бруно оно формируется как учение только о природе. Он разработал, по существу, материалистическую концепцию Вселенной. Большое значение для развития философии имела теория познания Бруно. Он выдвинул против схоластических догм церковного авторитета принцип сомнения, утверждая критическое отношение к старым теориям и общепринятым положениям, свободу мысли.

Центральная проблема философии Н. Кузанского – проблема соотношения Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая сущность всего, мир представлен как мир конечных вещей.

Поэтому проблема соотношения конечного мира, мира конечных вещей и их бесконечной сущности поставлена Н. Кузанским как философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог, понимаемый как охватывающий собой все сущее, содержит в себе весь мир.

Радикальному  пересмотру подверглось представление о Вселенной. Схоластической картине мира противопоставлялось учение о космосе,

Глубокие идеи высказаны Н. Кузанским в теории познания. Главное в его гносеологии – это понимание познания как бесконечного процесса 

16. Исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени. Полемика эмпиризма и рационализма.

Быстрое развитие естественных наук. Провозглашается самая главная цель человека-научная деятельность.  Эмперизм – все знания выводимые из опыта.

Душа человека-чистая доска. Индукция – универсальный метод.

Рационализм – все знание получается из разума и мышления. Необходимые знания невозможно получить из опыта. Осн метод – дедукция.

Исходная точка  фил-и нового времени явл размышляющий субъект

В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами. Суть: все с чем сталкивается человек в опыте – это его собственные впечатления 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

17.Философия   нового времени.  Критика средневековой   схоластики

 Родоначальником  английской материалистической философии и экспериментирующей науки был английский философ Ф. Бэкон (1561–1626), идеолог нарождавшейся промышленной буржуазии, выдающийся политический деятель, сторонник политических реформ. Видное место в его философии занимают критика средневековой схоластики, выделение особой роли естественных наук в познании мира, стремление связать философию с современным ему научным знанием.

Большую роль в  критике средневековой философии  сыграло учение Бэкона о «призраках» (или «идолах», предрассудках человеческого сознания), задерживающих научный прогресс. Это призраки:

1) рода 

2) пещеры 

3) рынка (площади) 

4) театра.

Два первых признака происходят вследствие «естественных  свойств человеческого ума», который  отражает окружающий мир не совсем адекватно;

Два последних  являются приобретенными вследствие общения и в результате воздействия на сознание ложных теорий и философских учений, слепого поклонения авторитетам.

В противоположность  схоластике Бэкон признает предметом  философии природу, Бога и человека (так называемая естественная теология, познание Бога через факты природы), где главное – природа. Задача философии – изображение того, что есть в действительности, главное – не описание, а исследование. Видное место в философии Бэкона занимает учение о познании 
 

18.Философия   эпохи просвещения

Характерная черта  философии – исторический оптимум. В философских мышлениях о природе просветители проводят принципы детертеминизма и механичность материализма. Природа понимается как часовой механизм, который может быть разобран. Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма. В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

19.Немецкаяклассическая философия: общие черты

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших

выражений эпохального  подъема духовной культуры, начавшегося  в

германских государствах с середины VIII в. и имевшего другим своим

проявлением, главным  по воздействию вширь на общественное сознание,

классическую  немецкую литературу, корифеями которой считаются Г. Э.

Лессинг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне.

Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших

изменений, которые  происходили в экономической, социально-политической и

духовно-идеологической жизни всей Европы. Стали развиваться физика и химия, продвинулось

вперед изучение органической природы. Открытия в области  математики,

учение Ламарка  об обусловленности развития организма окружающей средой,

астрономические, геологические, эмбриологические теории 
 

20. Основные черты философии Канта: «Критический» период творчества.

Основное внимание—проблемы  онтологии, гносеологии и этики. На первом этапе его внимание было сосредоточено на проблемах онтологии, устройства мира, космоса. Эти проблемы он решает как философ-материалист. Первооснова космоса— мельчайшие частицы первичной материи. Главная заслуга Канта—обоснование точки зрения, что космос не есть нечто неизменное, а представляет собой бесконечный процесс естественного становления и развития. Опираясь на ньютоновскую физику, он выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из первоначального облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики. Но в области познания он остается на традиционных позициях, сохраняя веру в неограниченные возможности человеческого разума. В критический период он создал философские труды «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способностей суждения», в которых изложена теория познания, а также его этические и эстетически взгляды. Главное содержание 2ого периода— выявление границ, пределов человеческого познания. Кант утверждал, что познание и знание возникают в результате человеческой деятельности, а причина трудностей в процессе познания— не объект, а субъект, человек, его разум. Возможности чел разума ограничены. Разум в стремлении познать сущность явлений наталкивается на неразрешимые противоречия—антиномии. Кант классифицирует знание как результат познавательной деятельности, выделяя 3 понятия, характер познание: 1. апостериорное знание (его человек получает в результате опыта, но оно не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность), 2. априорное знание (оно существует в разуме и не требует опытного доказательства. Оно воплощено в таких категориях, как пространство, время, причинность, Бог. Только оно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.), 3. Кант считал, что все вещи в мире двойственны ( 1) «вещь для нас», воспринимаемая нашими чувствами сторона вещи, вещь как феномен и 2) «вещь в себе»— вещь как ноумен, какая она есть на самом деле, недоступная чувствам и, тем самым, непознаваемая. Человеческий разум может лишь познать образы предметов окружающего мира— «вещей в себе»,ф но не их внутреннюю сущность). Поэтому знание человека о мире никогда не станет полным.