Понятие Мировоззрения и его исторические типы

1. Понятие Мировоззрения и его исторические типы

Мировоззрение- это совокупность наиболее общих взглядов на мир и места в нем человека, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценок, определяющие принципы поведения людей. Как разноуровненое духовное образование оно включает в себя мироощущение (эмоциональная ступень), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и к себе самому.

В структуре мировоззрения выделяют 4 основные компонента:

познавательный, базированный на основе общих знаний (повседневные, профессиональные, научные);

ценностно-нормативный, включающий в себя ценности, убеждения, верования и нормы, сближающие ценностное значимое у человека с его практическим поведением;

морально-волевой, формирующий психологические установки для реализации в практических действиях сложившиеся нормы и ценности;

практический, проектирующий и стимулирующий определенный тип поведения.

Исторически сложились  такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное и философское.

Мифологическое  мировоззрение было первой попыткой объяснить явления окружающего мира. Оно характерно для ранних этапов первобытного общества.

Религиозное мировоззрение  характеризуется верой в сверхъестественную силу. Здесь мир делится на земной и небесный.

Обыденное мировоззрение  проявляет себя в форме здравого смысла, и направлено на практические вопросы. Оно играет большую роль в жизни людей и определяет зачастую социальную ориентацию человека. Несмотря на это оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным т.к. оно не лишено ошибок и заблуждений. Испытываются затруднения при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные знания, в том числе и в философии.

Философское мировоззрение  является самым высшим типом мировоззрения. Оно представляет собой рационально объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов познания для него характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность и системный характер знаний. Поэтому философия формирует целое понимание мира и является ядром мировоззрения, ее теоретической основой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Особенности философского мировоззрения. Человек как центральная проблема философии

Философия как  сложившаяся система знаний включает ряд проблем, которые она призвана решать. Но центральная мировоззренческая проблема—отношение человека к миру. Она конкретизируется в философии в основной проблеме. Как относится мышление к бытию, сознание к материи, идеальное к материальному. Основной вопрос философии имеет сложную структуру, которая обусловливает многообразие уровней философского мировоззрения. При рассмотрении первого, наиболее общего и фундаментального уровня, различаются две стороны онтологическую и гносеологическую.

Онтологическая (бытийная) сторона  заключается в решении вопроса об

отношении сознания к материи, о том, что является первичным, сознание или материя, и  какая из двух фундаментальных реальностей, идеалистическая или материалистическая, является определяющей, порождает другую. При решении этого вопроса различают два подхода: монистический (кладет в основу одно из двух начал) и дуалистический (признает оба начала равнозначными). В рамках монистического подхода выделяют такие философские направления, как материализм и идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее (мир существует объективно, независимо от человека). Идеализм считает, что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах: объективный (признает существование мира, независимо от человека, но утверждает, что мир является порождением некого объективного создания [бог, дух]) и субъективный (считает первичной реальностью человеческие ощущения, т.е. первичным – индивидуальное сознание).

Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса философии— вопрос о том можно ли адекватно познать окружающий человека мир, объективные законы его существования и функционирования. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Но существую и философы, которые в принципе отвечают отрицательно на этот вопрос. Философское учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, называется агностицизмом.  

3.Основные  этапы становления  и развития философской  мысли. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Предмет и основные  проблемы философии.  Структура философского  знания.

Философия как  сложившаяся система знаний включает целый ряд проблем, которые она  призвана решать. Но центральная мировоззренческая  проблема — отношение человека к  миру — конкретизируется в философии в основном вопросе: как относится мышление к бытию, сознание к материи, идеальное к материальному. Основной вопрос философии имеет сложную структуру, что обусловливает многообразие уровней философского мировоззрения. При рассмотрении первого, наиболее общего и фундаментального уровня основного вопроса философии различают две стороны. Первой стороной вопроса об отношении сознания к материи является вопрос о том, что является первичным — материя или сознание, какая из двух фундаментальных типов реальности — материальная или идеальная — является определяющей и порождает другую, лежит в основе мира. При решении этого вопроса возможны два подхода: монистический (от греческого monos — один, единственный), который кладет в основу мира одно из двух начал, материю или сознание, и дуалистический (от латинского dualis — двойственный), принимающий оба начала как равнозначные. Тем не менее, последний подход был распространен в философии слабо, и наиболее видными его представителями являются французский философ XVII в. Р. Декарт и немецкий философ XVIII в. И. Кант.

В рамках монистического подхода выделяют такие философские  направления, как материализм и  идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее. Он объясняет окружающий мир из него самого как существующий объективно, независимо от чьего бы то ни было сознания. В своем развитии материализм прошел ряд этапов — от стихийного материализма античности (Гераклит, Демокрит и др.) к метафизическому, механистическому материализму 17-18 вв. (Ф. Бэкон, Д. Локк, К. Гельвеций и др.) и впоследствии к диалектическому материализму (К. Маркс и Ф. Энгельс).

Идеализм считает, что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах – объективного и субъективного идеализма. Объективный идеализм ведет свое начало со времен античной философии. Он признает существование объективного мира вне человеческого сознания, но утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, не зависящего от человека — бога, духа, мирового сознания (Платон, Гегель). Субъективный идеализм считает первичной реальностью человеческие ощущения и тем самым первичным индивидуальное сознание (английский философ XVIII в. Д. Беркли).

Другая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, можно ли адекватно познать окружающую человека действительность, объективные законы ее существования и функционирования. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Существуют философские направления, представители которых в принципе отвечают на этот вопрос отрицательно. Философское учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, называется агностицизмом (от греческого a — не, gnosis — знание) (Д. Юм, И. Кант). Деление философов по вопросу познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо часть идеалистов признавала познаваемость мира. Тем не менее, последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира. Кроме того, незначительная часть философов является скептиками, отказываясь однозначно ответить на вопрос о познаваемости мира.

Вопрос об отношении  мышления к бытию является основным вопросом философии, так как, в конечном счете, именно тот или иной ответ  на него обусловливает принципы решения всех философских проблем, среди которых такие, как проблема истины, проблема метода познания, проблемы онтологии, а также мировоззренческие, общетеоретические основы конкретных наук, пытающихся проникнуть в сущность мироздания. 
 
 
 
 
 
 

5. Философия и наука

Философия и  наука находятся в сложных отношениях – не совпадая абсолютно, но и не отличаясь абсолютно. Хотя философия не может строиться по естественнонаучному образцу.  она имеет свой предмет, метод, категориальный аппарат, свою меру точности и доказательности, и, подобно науке, имеет целью построение объективного знания, нахождение объективной. Различия философии и науки заключается в том, что философия стремится к такой логической доказанности своих положений, которые подтверждаются совокупным практическим опытом человечества. Более того, положения естественных наук не зависят от субъективного фактора, психологически-эмоциональных и культурных характеристик исследователя, а философия, напротив, стремится к такой выстроенности своего знания, которая обязательно обладает глубокой мировоззренческой убедительностью при сохранении важности рациональных доказательств.

Иначе говоря, отличительная  особенность философии в том, что она ставит и решает проблемы мировоззрения. 

6.Социально предназначение и функции философии. Структура философского знания.

Прежде всего, философия выполняет мировоззренческую функцию, вооружая людей знанием мира и человека, как целостной сложной системы. Она служит основой правильного осмысления мира, ориентируясь на раскрытие самых общих вопросов.

Методологическая  функция (от греч. «путь познания») заключается в том, что философия вырабатывает систему способов и приемов объяснения, изучения мира и его изменений. При этом философия выступает в качестве наиболее общей методологии, т.е. формулирует общие принципы познания и освоения мира (частные науки Бэкона).

Аксиологическая функция (от греч. «ценный»), предполагает оценку существующего с точки зрения различных ценностей (социальный, нравственных, идеологических). Особенно важна эта функция в переломные периоды развития общества, когда решается проблема пути и системы ценностей.

Критическая функция философии связана с аксиологической, т.к. утверждая определенные ценности, любая философская система подвергает Критике существующие ценности, господствующие порядки. Принцип «подвергай все сомнению» был характерен для всей истории философии.

Прогностическая функция формулирует гипотезы об общих тенденциях развития человека и мира, материи и сознания.

Философия, как  часть общей культуры человечества, выполняет и интеллектуальную функцию, развивая способности человека к теоретическому мышлению, формируя интеллект, способствует становлению собственного мировоззрения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

7.Первые философские школы древней Греции

Античная Греция, где возникновения рабовладельческого общества, а одновременно первых философских  школ, относится к VII-Vi вв. до н.э. и  связано с распадом первобытного патриархально-родового уклада жизни, которому соответствовало мифологическое мышление.

Мифология—это способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Наиболее характерная черта религиозных представлений древних Греков до рабовладельческого общества (VII-VI вв. до н.э.) заключается в отражении родовых связей в форме мифа (мифологический образ человеческого мышления объективно был отражением родовой общественно-экономической практики.). С другой стороны, фетишация природных явлений была вызвана слабым развитием производительных сил и бессилием человека перед природой.

В основе мифологического  мировоззрения лежал космологизм. Космос понимался как абсолют, божество, но античные боги— это не что иное, как те идеи, которые воплощаются в космосе, т.е. законы природы, управляющие им. Представление сводилось к представлению о театральной сцене, где люди—актеры, а все вместе (мир и люди)— порождение космоса. С уничтожением родового и возникновением рабовладельческого строя начался переход от образного мышления к понятийному. Космогония (наука, изучающая происхождение космических объектов и систем) все чаще вступала в противоречие с мифологическим истолкованием природы.

Первыми представителями  прогрессирующего отмежевания от мифологии  стали сторонники ранней философской  школы Греции— милетской школы, основанной Фалесом в Милете (крупный торговый центр и порт на греческом побережье полу острова Малая Азия). Взгляд на природу, развитый Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом заключались в том, что общую первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Фалес говорил, что это вода, Анаксимандр объявил в качестве «архе» (первоначало) нечто средне между воздухом и водой, а Анаксимен—воздух, который, разряжаясь, переходит в огонь, а по мере сгущения—в воду и землю. Здесь впервые возникает проблема начала, которое они ищут не за пределами материальной действительности, а в ней самой.