Определение и суть философии, религии и науки

В наше время взаимоотношение науки и философии является предметом множества дискуссий. Одни считают философию одной из разделов наук, другие полагают, что философия — это обобщение науки, «метанаука», третьи разделяют науку и философию как две совершенно разные сферы человеческой деятельности. Однако, в любом случае нельзя отрицать то, что и наука, и философия занимаются изучением Вселенной и человеческой жизни, хоть и имеют совершенно разные результаты деятельности.

Философия, как известно, была не только знанием о мире, но и знанием о самом процессе познания, теорией познания. В качестве теории о знаниях философия исследует методы познания, связь знания и практики, проблему истины и т.д. Тем самым она выступает как общая методология в отношении конкретных научных дисциплин. Кроме того, философия выполняет важную функцию интеграции научного знания. Основываясь на данных конкретных наук, философия создает общее представление о мире, выполняя мировоззренческую функцию. Таким образом, философия выполняет в отношении науки две важные функции: мировоззренческую и методологическую.

Известно высказывание Альберта Эйнштейна: «Если под философией понимать поиск знания в его наиболее общей и наиболее широкой форме, то её, очевидно, можно считать матерью всех научных изысканий. В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной». Томас Манн считает философию «царицей наук»: «Она обозревает, сводит в духовное единство, систематизирует и проясняет много исследований во всех областях науки». «Философия-это сжатое изложение науки своего времени»-утверждал Огюст Конт. Все науки в своих основаниях имеют философию, как связующее звено и системное миропонимание.

Взаимосвязь религии и науки всегда была очень непростой. Существовало и существует распространённое мнение, что наука противоречит религии. Его причина в поверхностном знании, как в области науки, так и в области религии, и этим подтверждается мысль: «Знание приводит к Богу, полузнание удаляет от него». Развитие науки, связанное на первом этапе с именами Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона, а затем блестяще продолжавшееся в XVIII и XIX веках привело к широчайшему распространению атеизма, в частности, среди учёных и образованной части общества. Легковерно принимая за научные доводы те доказательства, которые приводятся в пользу суждения, что Бога нет, мы забываем выясненные уже Кантом положения, что теоретический разум одинаково бессилен и доказать, и опровергнуть бытие Бога, бессмертие души и свободу воли. Эти объекты и эти вопросы, поэтому называются трансцендентными (выходящими за пределы науки). 4

Таким образом, религия, сформулировав целостную картину мира, создала философскую основу для развития отдельных наук, изучающих различные «силы природы», или иными словами, формы движения и уровни организации материи. Достижения науки, в свою очередь, создавали и поддерживали тот интеллектуальный потенциал, который необходим для существования монотеистической религии; препятствовали суеверному обожествлению явлений природы.

Подводя итог, можно сказать, что наука и религия необходимы друг другу. Это два взаимодополняющих пути, которые могут помочь полностью осознать тот мир, в котором мы существуем. Поэтому нет необходимости выбирать между наукой и религией. Естественные науки могут раскрыть законы физического мира и способствовать развитию технологий, которые создадут более высокий уровень материального благополучия. Однако наука нуждается в нравственных ценностях, которые берут свое начало в религии, для того чтобы руководствоваться ими в своей собственной деятельности и осуществлять ответственное использование научного знания во благо, а не во вред человечеству. Как сказал Альберт Эйнштейн: "Наука без религии ущербна, религия без науки — слепа".5

 

 

 

3. Различие философии, религии и науки

 

 И все же между философией, религией и наукой существует не только сходства, но и различия.

Религиозные воззрения подразумевают жизнь в единении с Богом. Цель такого духовного общения нередко состоит в отыскании путей для спасения души и нахождении прочной жизненной основы. Те, кто постоянно пребывают в религии, часто обретают радость и душевный покой, испытывают умиротворение и удовлетворенность. 
Философия – это наука о наиболее общих законах бытия, общества и человеческого мышления. Она стоит выше личных интересов. Конечная цель философского знания состоит в установлении и постижении взаимосвязей между объективно существующими явлениями материального и духовного мира.

Постижение религиозных истин не требует от человека логических построений и четко выведенных доказательств бытия Бога, являющегося, по мнению богословов, основой мироздания. Догматы церкви требуют веры, а не научных поисков и строго выверенных обоснований. Философия же стремится отыскать объективную первооснову мира, опираясь на достижения современных наук и эмпирические данные, которые можно измерить и систематизировать. Если религия подразумевает главенство веры, то философия строится на прочном фундаменте объективного и проверяемого знания о

Качественно различаются философия и религия и по общему складу и характеру соответственно философского и религиозного сознания и мышления, используемых для достижения выдвигаемых ими целей и задач, и по способам и средствам получения и обоснования своего знания. В отличие от религии философия как форма ценностного нормативного сознания избрала своим ориентиром, прежде всего и главным образом познавательную установку, опирающуюся на максимально возможное использование в поисках предельных, последних оснований бытия всех тех духовных и душевных сил и способностей, которые органически присущи самой природе человека. Это установка, ориентирующая на сознательный поиск подобных представлений, на их критическое осмысление, на принятие каких-либо из них на основе тщательного анализа и аргументации. Специфика философии как особого вида духовной деятельности может быть понята только с учетом плюрализма (множественности) философских установок, предпочтений и ориентаций.

Проблема «философия и наука» возникла относительно недавно, в XIX веке, когда отдельные научные дисциплины – физика, химия, биология, математика и др. – окончательно отделились от философии. В настоящее время естественные науки, а не философия создают объективно-истинное знание о мире. Различие философского и научного познания определяется концептуальными установками по отношению к действительности: они "смотрят" на мир с помощью разных систем координат. Для философских учений характерно рассмотрение мира в тесном единстве с человеком, его потребностями, интересами, идеалами, возможностями. Наука же опирается на опыт, естественнонаучные данные. "Естественнонаучная картина мира" в этом смысле всегда объективна, философское же понятие "мира в целом" включает в свое содержание объективную данность через исторически развивающиеся способности человеческого освоения мира, как его "жизненное пространство", проецирующее его деятельно-познавательные, смысло-созидательные возможности и установки. 
           Философия в противоположность специальным наукам не только не обособляется от человека, но вопрос о сущности "истинно человеческого" является одним из основополагающих центров философской мысли. В силу этого философия несводима к научному знанию - многие ее проблемы недоступны естественнонаучным, опытно-эмпирическим методам исследования. К ним, например, можно отнести проблемы нравственности, смысла жизни, духовной сферы и другие. Мир философии — это особый мир, где действуют свои критерии, своя шкала "точности", свой "масштаб" измерений. Понятия и категории философских теорий не выводятся только лишь дедуктивным методом и также не являются результатом опытных обобщений. Критерием философского знания не может служить научно-экспериментальная практика, связанная с фактами опыта. Таким образом, философия не является ни религией, ни наукой, ее нельзя свести ни к одной из форм общественного сознания; она формирует свой специфический взгляд на мир, опираясь на совокупный интеллектуальный опыт человечества.6

Фридрих Энгельс утверждал: «Наука и религия — антиподы, в корне противоположные, взаимно исключающие друг друга формы общественного сознания. Наука — это система достоверных знаний о природе, обществе, мышлении и объективных законах их развития, правильное, соответствующее действительности отображение в головах людей предметов, явлений, закономерностей природы и общественной жизни. 
Религия же является не соответствующим действительности, от начала до конца извращенным, «фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».7

           И действительно - наука опирается на факты, на научные опыты и строго проверенные, подтвержденные практикой выводы. Религия опирается исключительно на слепую веру людей в разного рода чудеса, сверхъестественные силы, на фантастические вымыслы и библейские предания. Наука содействует повышению сознательности и росту культуры людей, возвышению человека над окружающими его условиями, превращению его в хозяина и вершителя своей собственной судьбы.

Менее всего религия отражает логическую рассудочность. Её задачей является воспитание в человеке понимания мира как единого, гармоничного целого, составляющие которого органично взаимосвязаны, в котором малейшие изменения локального масштаба приводят к значительным последствиям глобального масштаба.

Научное познание объясняет мир из него самого, в отличие от религиозных концепций, не прибегая к внеприродным, сверхъестественным силам, в этом их основное различие. Получается, что религия и наука развиваются в противоположных направлениях, т. е. наука, исходя из отдельных фактов, событий, закономерностей восстанавливает общую картину мира, в то время как религия, исходя из общего представления, пытается объяснить отдельные закономерности, события, факты.

Поэтому становится ясна противоположность религии и науки в воспитании индивидуума: от общего к частному или от уникального к универсальному. Их противонаправленность приводит к их борьбе. Таким образом, наука и религия являют собой яркий пример борьбы и единства противоположностей, что, согласно законам диалектики, приводит к постоянному движению, т. е. постоянной борьбе за идеалы, что является причиной и следствием совершенствования человеческого сознания, мышления, закладывает основы миропонимания и миропознания, не дает исчерпывающие ответы, тем самым заставляя стремиться к совершенству, объективно и субъективно заставляя продолжаться течению истории и развиваться человечество, является одной из основ бытия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Признавая многообразие и противоречивость человеческого мира, философия, религия и наука  в настоящее время все больше подчеркивают его целостность, ограниченность, возможность самоуничтожения и обусловленную этим необходимость подчинения многообразных, более или менее частных интересов и целей самому главному, коренному интересу выживания человечества и сохранения природы как первого условия жизни.

Историческое взаимодействие между философией, религией и наукой всегда является конкретным, выраженным в учении философа или философской школы, соединяющейся с определенной религиозной традицией или научным опытом. Интерес философов к религии обусловлен существенной ролью последней в мировосприятии и самоопределении человека. Религиозная традиция - один из важных факторов формирования мировоззрения и ценностных ориентаций. Она духовно наставляет человека, предлагает глубокую интерпретацию бытия, придает сакральное измерение социальному пространству. Вне науки нет общества, а без общества нет человека.

Философия, религия и наука – всего лишь разные «системы знаний о фундаментальных принципах бытия». Причём системы, в идеале не имеющие точек пересечения. Конечно, только в идеале. Исторически религия, философия, наука, искусство возникли из единого корня – архаического мышления, где прототипы их находились в слиянии – синкретическом единстве.  Исторически религия выделилась из этого сплава первой, а потому ей пришлось взять на себя и функции объяснения явлений, которые сегодня относятся к компетенции науки. В свою очередь вторжение науки на территорию религии неизменно доказывает лишь ограниченность науки, которая объясняет происхождение и смысловые функции религии на основе господствующих в научной среде течений. Так, теории классиков материализма, основанные на социальном, а то и классовом подходе, сегодня подвергаются критике со стороны тех, кто во главу угла ставит психологию, в том числе и психологию бессознательного. 8

Человеческое общество — это целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы может быть понят не в своей единичности, а лишь в той связи, которая ведет к целому. И не вызывает сомнений, что одной из серьезнейших ошибок, совершенных в последние два-три столетия в нашем цивилизованном мире, является противопоставление знания научного и философского религиозному, высевания, по выражению Ломоносова, вражды между ними и отсюда полная потеря взаимопонимания и согласия между этими тремя важнейшими сферами духовной и интеллектуальной жизни человека в осмыслении основополагающих принципов его деятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

1. Степин В.С .История и философия науки: Учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук - 3-е изд. - ("Университетский учебник") (ГРИФ) : Акад. Проект,2014.-424 с.
2. Вальяно М.В. История и философия науки: Учебное пособие - ("Магистратура. Аспирантура") (ГРИФ) ,2015.-208 с.
3. Грязнов А.Ф. Аналитическая философия - ("Классика философской мысли") М.: Высш. шк.,2006.-286 с.
4. Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. — М.: 1983.-202 с.
5. Бессарабова Н.В. Религиоведение: курс лекций.- М.: 2011.-184 с.
6. Касавин И.Т Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход: Научные труды . Канон+.:2006.-472 с.
7. Эйнштейн А. Эйнштейн о религии .-М.:Альпина нон-фикшн,2014.-144 с.
8. Касавин И.Т., Князева Е.Н., Лекторский В.А. Истина в науках и философии - ("Библиотека Журнала "Эпистемология & философия науки"") .- М.:Альфа,2010.-496 с.
9. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг.Госполитиздат,1953.-485 с.