Направления, школы, направленность философствования

Но в отличие  от мифологии, досократики не ограничиваются при столкновении с грозными и  непонятными явлениями введением deus ex machina, т.е. отсылкой к богам. Они  ищут иные, доступные познанию причины  этих явлений, иные первоосновы мира. Некоторые из них доходят даже до примитивного атеизма. 

Одно из делений  досократических школ может быть таким: 

• ионийская (милетская) — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит; 

• пифагорейская  — Пифагор и его ученики; 

• элейская — Парменид, Зенон; 

• физиологическая  — Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит; 

• софисты — Протагор, Продик, Гиппий, Горгий. 

В этих школах за первооснову  мира принимались: у Пифагора — число, у Левкиппа и Демокрита — атомы, у Гераклита — огонь и т.д. 

Из этих школ резко  выделяются софисты — своей ориентацией  на человека, на социальные вопросы, на практические действия в обыденных  повседневных ситуациях. Они обучали  приемам и формам доказательства и в конкретных случаях, и обобщая  их как образцы политической деятельности и философствования. По их мнению, доказывать и доказать можно все что угодно. Это говорит об относительности  истины и многозначности языка. Взгляды  софистов сыграли существенную роль и в теории познания, а также  в лингвистике. 

Ранний эллинизм 

Киники. Антисфен, Диоген и их последователи, по словам Вл. Соловьева, проповедовали верховенство природы  и разума, единую сущность всего  существующего и ничтожность  всех искусственных и исторически  разделенных границ, ратуя за принцип  космополитизма. Человек по самой  своей природе имеет высшее достоинство  и назначение, состоящее в свободе  от внешних привязанностей, заблуждений  и страстей — в непоколебимой  доблести духа.

Отсюда — их осуждения  правительства, частной собственности, института брака, рабства. Отсюда и  презрение ко всяким условностям  и приличиям — в манерах, одежде, пище. Их конструктивная программа  формировалась «от противного»: мир плох, поэтому надо научиться  жить независимо от него; блага жизни  непрочны — поэтому не следует  стремиться к ним. Моральная свобода  заключается в освобождении от желаний. Поэтому идеал мудреца — опрощение  и смирение. 
 

Как известно на примере  жизни Диогена, киники делом доказывали возможность реального воплощения в жизни своего кредо. 

Гедонизм (эпикурейцы). Эпикуреизм в обыденном мнении нередко  отождествляют с наслаждением любой  ценой, не принимая во внимание разумность и нравственность. Однако эти представления  справедливы лишь в отношении  вульгарных эпигонов этой античной философской  школы. 

Действительно, основным принципом эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. Счастье и блаженство — высшие цели и ценности жизни (принцип эвдемонизма). Но вопрос состоит в том, в чем  заключаются счастье и блаженство и как они достигаются. Счастливой жизнью Эпикур и его последователи  считали разумную, нравственную и  справедливую жизнь, дающую безмятежность  духа и здоровье тела. Средством  достижения такой жизни Эпикур считал познание Вселенной, ее законов, а также  познание человека и общества, в  котором он живет. Мировоззрение  подлинных эпикурейцев отличают созерцательность, благочестие и  богопочитание. Ни боги, ни общество не могут дать человеку счастье. Оно  — в нем самом, в его духовных наслаждениях и независимости от суетного и преходящего. 

В своей афинской философской школе «Сад Эпикура» ее создатель учил не только принципам  своей знаменитой этики. У него была целостная система философии, состоящая  из физики (онтологии), логики (гносеологии) и этики, куда входило учение о  морали и государстве. 

Идеи Эпикура не умерли вместе с ним. Через несколько  веков в Древнем Риме его взгляды  по-своему интерпретировал и активно  проповедовал римский поэт, философ  и просветитель Тит  Лукреций Кар.  

Скептицизм. Острое ощущение непознанности, переходящей  в непознаваемость мира, осознание  относительности даже самых устойчивых представлений о нем, социальные катаклизмы, познавательная традиция — все это привело к формированию такого направления античной философии, как скептицизм. На воззрения главного его создателя и представителя  Пиррона сильное влияние оказала  философия Демокрита. Основной принцип  жизни, по Пиррону, безмятежность (атараксия). Философ стремится к счастью, но оно состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. 

Поскольку невозможно познать суть вещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о  предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой  противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Этим достигается атараксия, в которой  и состоит единственно доступное  для философа счастье. 

Стоицизм. Учение стоиков  просуществовало более шести  веков. Это свидетельствует о  востребованности их взглядов на протяжении всей античности и о значимости этих взглядов. Наиболее известны поздние  стоики Древнего Рима (3-й этап стоицизма), но основателем стоицизма считается  философ III в. до н.э. Зенон Китионский. Второй этап (конец II — середина I в. до н.э.) представляют древнегреческие  философы Посидоний и Панеций. 

По воззрениям стоиков, человек вовсе не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек должен всегда быть готовым  к ним. Поэтому мудрецу присущи  умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это — основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. 

Особое внимание стоики уделяли воле. Из нее исходят  все стоические добродетели. Их необходимо соблюдать, поскольку все в мире предопределено, в нем господствует принцип всеобщей целесообразности: целесообразно как добро, так  и зло. Покорность, выносливость и  стойкое перенесение жизненных  невзгод, как считали стоики, есть высшее проявление свободы: если все  предопределено, если ничего в этом мире изменить нельзя, то высшие свобода  и достоинство человека могут  заключаться только в стойкости  и непротивлении злу. 

Важнейшей чертой учения стоиков, особенно поздних, является признание  всех человеческих существ равными  по природе. Это объективно означало отрицание сословности и значения социального положения личности и суждение о ней только по личным достоинствам. Отсюда их мнение о том, что собственно философское начало коренится в самом человеке. Стоики не только проповедовали эти взгляды, но и пытались осуществить их на деле. Так, в период правления Марка  Аврелия было улучшено положение  женщин и рабов. Учение стоиков послужило  одной из существенных основ раннего  христианства. Их идеи и сегодня  не потеряли своей актуальности. 

Поздний  эллинизм 

В начале темы мы говорили об относительности классификации  философии по школам и направлениям. Наглядным примером тому является поздний  эллинизм. Строго говоря, именно к этому  периоду следовало бы отнести  учение стоиков, ибо наивысшего расцвета оно достигло в Древнем Риме. Уместен  здесь и пример эпикуреизма, который  уже в период позднего эллинизма  развивал Тит Лукреций Кар. По существу, и учение неоплатоников имеет  корни в классической античности. Эта закономерность будет прослеживаться на протяжении всего последующего изложения. Стоит ли этому удивляться? Философия  — это грандиозное Целое, которое  развивается из своих основ... 

Неоплатонизм —  учение, систематизирующее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностный пафос неоплатонизма  — в сохранении внутреннего покоя  личности. Это было актуально в  эпоху дряхления и распада  Римской империи. 

Философской сердцевиной  неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады —  Единое — Ум — Душа и доведение  ее до космическою масштаба. 

Главным в философии  неоплатоников становится учение о  Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий, включая  Ум и Душу. Единое неразличимо и  нераздельно соприсуще всему  явленному и всему мыслимому. Фактически оно и есть все сущее, взятое в абсолютной единичности. Соответственно, оно не дробится и существует везде  и во всем. При этом «все из него изливается». 

Вторая часть платоновской триады — Душа — не есть тело, но осуществляется в нем и имеет  в нем предел своего существования. Ни одна индивидуальная душа не может  существовать самостоятельно от всех других душ, но все «индивидуальные» души объемлются Мировой душой. Душа не обретает Свое бытие в некотором  теле, она существует еще до того, как начинает принадлежать ему. 

Ум — третья составляющая триады — тоже не есть тело, но без  ума не существовало бы никакое организованное тело. Материя также находится  в самом уме: кроме чувственной  материи существует еще и материя  умопостигаемая. 

Действие Мировой  души распространяется неоплатониками на весь Космос. Они разделяли орфико-пифагорейское  учение о переселении и перевоплощении душ. Идеи неоплатонизма оказали  известное влияние на раннее христианство. 

Средневековье 

Патристика. Средневековье  принципиально переменило ситуацию в философии. Этому способствовали два глобальных изменения в жизни  Европы — фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически  безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии  — христианства. Господство церкви диктовало приоритет теологии над  любыми другими видами знания. В  этих условиях философия становится служанкой богословия. 

Соответственно, решаемые ею проблемы призваны были служить  обоснованию бытия Бога и апологетике  божественных истин Священного Писания. Крупнейшими философами своего времени  были Отцы церкви (от лат. pater — отец произошло название этого богословско-философского направления). Они решали проблемы бытия Бога, обоснования Его триединой сущности, отношения веры и разума, Божественной предопределенности бренной человеческой жизни, возможности загробного спасения души, проблемы существования зла в мире и подобные им. В патристике прослеживается влияние учения Платона, пришедшего в это направление через раннее христианство. 

Ближневосточная философия. Если в Европе в X—XI вв. наблюдались  серьезные перемены в духовной жизни  и отрицание античного наследия, то на Востоке, прежде всего в арабских странах, в этот период происходит значительный подъем, своего рода Предвозрождение. Впрочем, это название не вполне точно, так как здесь скорее надо говорить о преемственности идей античности. 

В этот период на Ближнем  Востоке, в частности в Средней  Азии, наблюдается значительный подъем во всех сферах жизни. Особенно заметен  он в искусстве, науке, философии. Последняя  испытала определяющее влияние идей Аристотеля, проникших в этот период в регион. В соответствии с этими  идеями ведущие восточные философы-энциклопедисты развивают культ Разума и познания. Их интересуют проблемы Бога, творения, мировой души, бессмертия, возможностей и границ познания. 

Схоластика. С IX—X вв. ведущее положение в богословском философствовании Европы занимает схоластика. Схоластика, с одной стороны, как  бы приняла эстафету от патристики: проблематика, находящаяся в центре ее внимания, фактически не изменилась. С другой стороны, в 1054 г. произошло  событие, которое не могло не внести изменений в философию, остававшуюся «служанкой богословия», — христианская церковь разделилась на католическую и православную ветви. 

Прежде всего это, естественно, сказалось на богословской проблематике. Однако различия не ограничились только сугубо теологическими спорами. На передний план для схоластов выходят  отношения разума и веры, религии  и науки. По проблеме троичности Бога развернулись ожесточенные споры между  номиналистами и реалистами (об этих направлениях мы расскажем ниже). Схоластика допускала анализ христианского  вероучения с позиций не только теологии, но и философии. Философия у схоластов, если можно так выразиться, «повысила  свой статус», стала рядом с теологией, хотя и должна была решать прежде всего  богословские проблемы.  В связи  с этим была «реабилитирована» и  античная философия, ряд положений  которой активно переосмысливаются  ведущими схоластами в духе аристотелизма  с его «реализмом» и четкой логикой. 

Схоласты, однако, зачастую злоупотребляли формой представления  своих взглядов в ущерб содержанию. Псевдонаучность изложения порой  становилась самоцелью. Философствование в этой ситуации становилось пустой игрой терминов, что слишком хорошо напоминает некоторых наших современных философов, которые таким способом пытаются замаскировать отсутствие стоящих внимания научных идей.