Направления, школы, направленность философствования

Вместе с тем, эти  философские школы и направления  отражают ряд общих тенденций  развития человечества, характерных  для нашего времени: 

• все более пристальное  внимание к человеку как главному предмету философии; 

• беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и  предложения новых стратегических ориентиров; 

• глобальные проблемы человечества; 

• анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации; 

• углубление формалистических исканий; 

• вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для  дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы. 

Задачу данного  раздела мы видим в максимально  полном представлении философских  исканий прошедшего века, в своеобразном подведении его итогов в области  философии. 

Неокантианство. Основной пафос рассуждений современных  неокантианцев (Э. Кассирер, Г. Коген, В. Виндельбанд) является несовместимость  общих понятий с конкретным человеческим существованием, которое всегда уникально  и не поддается обобщению. В то же время неокантианцы признают вневременные высшие ценности — истину, добро, красоту  и др., — которые характерны для  человека и выделяют его из природы. 

Неокантианцы противопоставляют  объективное и ценностное знание. Дуализм природы и культуры не позволяет найти общий для  них метод познания. В этом контексте  они предлагают различать, разделять  единичное и всеобщее, конечность и бесконечность, существование  и сущность. 

Философия культуры ценностна, потому она невозможна без  изучения человека, без антропологии. Предметом анализа неокантианцев  и являются универсальные формы  деятельности человека — мифология, религия, язык, наука, искусство. Этому  универсализму деятельности  человека противоречат биологизаторские  концепции  типа дарвиновской, которую активно  критикуют неокантианцы. 

Герменевтика. Само название этого философского направления  означает понимание текста, искусство  его интерпретации. Но философские  герменевтики (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Гадамер и др.) значительно расширяют  это понятие за счет расширительного  толкования обеих частей его определения. Текст для них — это любая  культурная, жизненная информация, а его понимание — это способ существования познающего эту информацию. 

Понимание — вообще основная категория герменевтики, метод  философии. Оно может осуществляться только через диалог, опять же трактуемый расширительно, как общение с  текстом. В диалоге всегда участвуют  сам текст, его интерпретатор  и Время. Интерпретатор трактует текст через исторический контекст, в котором он находится; этот контекст герменевтики называют «предпониманием». Иными словами, он понимает текст  по-своему, исходя как из личного, так  и из «средового» опыта. 

Понимание — средство достижения согласия и преемственности. Мы «понимаем» в тексте и традиции прошлого, и бытие этого прошлого в настоящем, и опыт для преобразования настоящего в будущее, для развития. Диалог такого рода есть способ существования  и развития науки, прежде всего философии, которая опирается на рациональные методы познания и учитывает исторический контекст. Большое значение в герменевтике придается языку, через который  передается и понимается жизненный  опыт. 

Философская антропология. Изучением человека философия занималась с древних времен. В этом смысле родоначальником философской антропологии можно считать Сократа. На протяжении всей истории философии проблема Человека поднималась постоянно. Более  того, особенно в последние столетия наблюдается тенденция усиления интереса к человеческой проблематике. 

Выразителем этого  интереса в наши дни является направление  философской антропологии, основными  представителями которого можно  назвать М. Шелера, А. Гелена, М. Плесснера, Э. Ротхаккера и др. Естественно, что  в центре внимания их философствования находится человек, а основную задачу они видят в создании целостной, интегральной концепции человека. 

Философские антропологи  рассматривают человека прежде всего  как душевно-духовное существо, отводя разумным началам в нем второстепенное место. Поскольку духовные качества индивидуальны и имманентны личности, общество, как унифицирующая сила, противостоит человеку. Межличностное  общение — это прежде всего  общение Я и Ты на основах сопереживания, общности языка и поиска психических  совпадений и аналогий. 

Философы этого  направления в своих исследованиях  идут не от общества к человеку, а  наоборот: на их взгляд, все философские, общественные и другие проблемы решаются через изучение человека. В то же время они практически отказываются рассматривать сущность человека —  он выступает в их концепциях постоянно  развивающимся, еще не завершенным, не поддающимся однозначным определениям. 

Аналитическая философия. Это философское направление, по существу, предлагает изменить предмет  философии. Аналитическая философия  — это философия языка и  значений понятий. Аналитики исходят  из того, что живой язык многозначен  и контекстуален. Прежние философские  проблемы, которые они называют псевдопроблемами, возникли из-за неадекватного понимания  одних и тех же терминов науки, их значений. 

Отсюда — двоякая  задача философии: очистка прежней  науки от псевдопроблем с помощью  метода верификации, т.е. проверки истинности на основе либо опыта, либо логического  доказательства на базе опыта и создание непротиворечивого однозначного логического  метаязыка науки, что способствовало бы синтезу наук. 

Аналитическая философия  состоит из множества школ и различных  концепций. У истоков ее стоят  Дж. Мур и Б. Рассел; последний  заложил основы математической логики. Но подлинным вдохновителем этой школы стал Л. Витгенштейн, который, рассматривая язык как социальное явление, разработал основную проблематику аналитической  философии. Проблемой усовершенствования языка логических символов занимались члены Венского кружка Р. Карнап, О. Нейрат, М. Шлик. 

Фрейдизм и неофрейдизм. Фрейдизм как философское направление  вырос из психоанализа — метода исследования, предложенного 3. Фрейдом  дня лечения истерии. Однако этот метод вышел далеко за рамки медицинского статуса. Прежде всего он повлиял  на психологию, которая отныне не могла  не учитывать в своих исследованиях  феномен бессознательного. В свою очередь, философские концепции, ставящие в центр анализа человека, не могли  не учитывать его психику и  влияние бессознательного на все  стороны его жизнедеятельности. Так возникло новое философское  направление — фрейдизм. Основным его понятием является бессознательное. Бессознательное — это вытесненное  из сознания, неосознаваемое, которое  сохраняется в подсознании, а  исподволь, неосознанно воздействует на психику и поступки человека. Бессознательное выражается в различных  комплексах подсознания. По Фрейду, это  прежде всего либидо — комплекс сексуального влечения. Черты психосексуального  развития, заложенные в человека еще  в детстве, он проносит через всю  жизнь. 

Идеи бессознательного и психоанализа легли в основу различных направлений неофрейдизма. Основатели неофрейдизма К. Корни, А .Кардинер, Г. Салливан, Э. Фромм начинали как  ортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они все более включают в свои аналитические построения социальную компоненту. Сопиологизация психоанализа позволила им перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть ряд  ограниченных положений теории Фрейда. 

Одним из основных направлений, вышедших из фрейдизма, стала аналитическая  психология, крупнейшим представителем которой был К.Г Юнг. Фрейд признавал, что Юнг внес много нового и  полезного в психоанализ. Юнг  считая преувеличенным влияние сексуального влечения на человеческое поведение  согласно концепции Фрейда. Он не только отвергал резкое противопоставление сознательного  и бессознательного, но считал бессознательное  полезным и созидательным. 

Юнга также интересовал  социальный аспект психоанализа. Считая возможным применить его к  обществу, Юнг активно использовал  для таких исследований мифологию  и антропологию. Он ввел в научный  анализ понятие коллективного бессознательного, основанного на архетипах — бессознательных  общих представлениях, влияющих на социальное поведение больших масс людей. Введение понятия архетипа расширило  возможности исторического психоанализа. 

Психоаналитические  идеи легли в основу целого ряда современных философских направлений. Среди них можно назвать «Психологическую философскую антропологию» (Л. Бинсвангер), «Экзистенциальный психоанализ» (Ж.П. Сартр, Э. Фромм), «Психоаналитическую  герменевтику» (А. Лоренц, Ю. Хабермас), «Структурный психоанализ» (К. Леви-Строс, Ж. Лакан) и др. Психоанализ в современных его вариантах оказывает возрастающее влияние на все сферы жизни, прежде всего на искусство и науку.      

Феноменология —  учение о феноменах, т.е. возникающих  в сознании смыслах предметов  и событий. Феноменология противопоставляет  себя эмпиризму в любом виде, выявляя  чистые сущности и логические принципы в противовес ему с помощью  многоступенчатого метода феноменологической редукции. Редукция буквально —  это сведение высшего, сложного к  низшему, простому. Простое в данном случае — синоним предельно обобщенного, очищенного от случайного многообразия. С помощью такого метода мы как  бы возвращаемся к самим вещам  в виде сферы сознания, свободной  от отношения к реальности, но сохраняющей  все богатство содержания. 

По существу, феноменология  — это методология и гносеология. Ее цель — построить науку о  науке. Решающая проблема теории познания — проблема объективности истины. Истины наук носят относительно-прикладной, прагматический характер, философия  не должна иметь таких атрибутов, ее задача — выявлять чистые сущности. Она представляет собой строгую  науку о феноменах сознания. 

В ходе редукции остается последнее неразложимое единство сознания — интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет. Интенциональность  — обобщенно-чистая структура сознания, свободная от индивидуально-психологических, социальных и иных прикладных факторов. Правда, она выступает лишь как  значение, не обладающее собственным, самодостаточным статусом существования. 

Феноменология как  методика и гносеология не только является самостоятельным направлением философствования, но интенсивно применяется  в других философских школах и  концепциях. В частности, она стала  одним из источников таких влиятельных  философских направлений XX в., как  экзистенциализм и герменевтика. 

Экзистенциализм. Название направления происходит от латинского existentia — существование. Это одно из самых распространенных современных  философских учений. Экзистенциализм  исходит из единичности человеческого  существования, которое характеризуется  комплексом отрицательных эмоций —  озабоченностью, страхом, сознанием  конечности бытия. Как и в персонализме, различают два направления экзистенциализма — атеистическое и религиозное. 

Единственная подлинная  действительность для экзистенциалистов  — это бытие человеческой личности. Исходя из своего существования, человек  может так или иначе определять себя. Он вынужден это, делать, ибо ничто  другое не определяет его жизнь. Вся  его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорий экзистенциализма — свобода  человека. Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое осужден человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Осознание своей свободы и принятие на себя этого «креста» определяют достоинство, ответственность и истинность существования человека. 

Он живет рядом  с другими людьми, в социуме, он общается с окружающими, либо подчиняясь, либо подчиняя — но он одинок в своих  чувствах. Человек может принять  позицию другого или ориентироваться  на общественные ценности и всеобщие цели. Но в этом случае он теряет свободу, свою экзистенцию, самого себя как личность, снимает с себя ответственность  — основной атрибут свободы-экзистенции. 

Проблемы гносеологии  в экзистенциализме сопряжены с  его онтологией. Человек рождается  в социуме и ограничен его  законами и повседневностью существования. Но он чувствует неполноту самовыражения, реализации своих возможностей и  стремится восполнить недостающее. Это и является стимулом к познанию. Но познание у экзистенциалистов  возможно только через чувство и  только через самопознание. В такой  ситуации нет и не может быть объективной  истины, истин столько, сколько людей. Это заставляет отвергнуть современное  научное рациональное познание и  заменить его экзистенциальным. 

Экзистенциализм оказался созвучным XX в. — веку страха перед  ядерной катастрофой, глобальными  проблемами, разочарования в избранном  человечеством пути развития, приведшем  его на грань гибели, веку рационализма и осознания человеком истин, часто неприятных, своего существования, веку тоски по иной, лучшей гармоничной  жизни и стремления к ней.