Направления, школы, направленность философствования

Реализм. В рамках схоластики развернулся важный для  этого направления спор, который  в конечном счете сводился к вопросу  о существовании Бога и об объяснении его троичности. Доказательство бытия  Бога Ансельмом Кентерберийским  сводилось к тому, что Высшее существо может существовать только реально; если оно — лишь мыслимо, то оно  не может быть высшим. Раз Бог  как высшее существо реален, то реальны  и общие понятия — универсалии. Эти  выводы основывались на положении  Аристотеля о существовании общего в неразрывной связи с единичным, являясь его формой. Реальное существование  общего, универсалий говорило о реальности бытия Бога. Отсюда — поддержка  этого направления официальной  церковью. Поскольку доказывалась реальность универсалий, сторонники этого доказательства получили название реалистов. 

Номинализм. Номиналисты  довели идею отрицания объективного существования общего до логического  конца. Они считали, что общее  присутствует только в человеческом разуме, в мышлении. Они отрицали существование общего как в самой  вещи, так и до вещи, считали универсалии  лишь именами вещей, «звуками голоса»  — «номена» (отсюда название направления). По мнению номиналистов, существует только индивидуальное и лишь оно может  быть предметом познания. 

Крайности реализма и номинализма попытался примирить  П. Абеляр, который в целом стоял  на номиналистических позициях. Для  этого он выработал объединяющую, примирительную формулу концептуализма. Согласно этой теории универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные  вещи; универсалии же обретают известную  реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат  абстрагирования и обобщения  отдельных свойств вещей. 

Не правда ли, вполне современная позиция? 

Мистика. Это умонастроение  представлено в основном средневековым  немецким мистиком Мейстером Экхартом (Иоганн Экхарт). Абсолютом он считал безосновное божественное ничто («бездну») как основу Бога и вообще всего  бытия. Исходя из полной растворенности человека в ничто он проповедовал всеобщую любовь как основу жизни, считал, что человек независим и способен найти Бога помимо церкви. Для этого  необходимы уединение и отрешенность от мира. Учение Мейстера Экхарта по существу приближается к пантеизму. 

Эпоха Возрождения (Ренессанс) 

Эпоха Возрождения  — новое явление не только европейской, но и мировой философии. Прежде всего  это новая система ценностей, где на первом месте стоят человек  и природа, а религия отходит  на второй план, хотя и не отрицается. Новые ориентиры требовали освобождения разума от догматических принципов  схоластики и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Мыслители  Ренессанса не считают нужным погружаться  в схоластические тонкости и смысловые  оттенки абстрактных понятий  и категорий. Они не спорят об определениях, а желают познавать сами реальные явления природы, общества и особенно человека. 

Рождается гуманизм — человеколюбие, прославление человека, его культ. Человек рассматривается  как средоточие мира, венец и творец земного бытия. На передний план выдвигаются  человеческие возможности, прежде всего  возможности познания, его достоинство, сила, гармония, в том числе телесная. Человек заслуживает наслаждения  жизнью — ведущий принцип эпохи. Эта эпоха первоначального становления  капитализма рождает титанов  мысли, чувства, знания и дела. Выдающиеся представители этого времени  — цельные, универсальные, масштабные натуры. 

Эпоха Возрождения  провозгласила новое рождение идей античной философии, прежде всего ее обращенности к человеку. Это не означало, что религия отрицалась полностью, она просто отошла на второй план. Некоторые представители эпохи  Возрождения, критикуя официальную  церковь за ее пристрастие к мирским  благам, греховность существования, призывали к возрождению чистого  первоначального христианства. 

Однако человек  — существо несовершенное, что признавали и сами гуманисты. В средние века перед ним стоял идеал совершенства — Бог, благодаря чему можно было стремиться к идеалу богочеловека. Ренессанс удалил Бога с пьедестала, поставив на него человека. Тем самым  были заложены основы культа человекобога и положено начало обезбоживанию  мира. 

Философия этого  периода является новым этапом в  развитии мировой философии. Она  опиралась в основном на античность, но и вобрала все лучшее, что  дало средневековье. Не только философия, но и вся культура Возрождения  подготовили интенсивное развитие философских достижений Нового времени. 

Философия Нового времени 

Период Нового времени  часто называют эпохой научной революции. Он знаменуется значительными открытиями в различных областях естественных наук, главенствующее место при этом занимает механика. Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода  поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод  их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе  и к философии. Представления  о таком универсальном методе и разделило философов Нового времени на ряд различных направлений. 

Рационализм. Рационалисты фактически предлагали дедуктивный  метод познания (от общего к частному). Для этого им приходилось признать существование врожденных идей. Из этих идей можно вывести любое  знание, вплоть до знания о существовании  Бога. Идеи существуют до ощущений и  независимо от них. Понятно, что сведения о природе мы получаем из ощущений. Мышление использует опыт и эксперимент, но оно прилагается к их результатам  и служит единственным критерием  истины. Образцом 'для методов всех наук и философии служат математические методы, данные вне опыта и исходящие  из априорных аксиом, на основании  которых делаются математические выводы. 

Эмпирики (сенсуалисты). Основной метод, предлагаемый сенсуалистами, индукция. Единственным источником знания они считали опыт, данный нам в  ощущениях, восприятиях, представлениях. Априорные врожденные знания полностью  отрицаются. Душа человека — tabula rasa (чистая доска), на которую природа наносит  свои письмена. Эмпирики признавали возможную  обманчивость ощущений, но считали, что  для их верификации следует использовать эксперимент. На основе верифицированных знаний, добытых из опыта, мы можем  строить теории. Свой метод они, как  и реалисты, считали универсальным  для всех наук. 

Субъективный идеализм. Вряд ли кто будет оспаривать тезис, что в нашем уме существуют различные виды понятий — об отдельных  предметах, их признаках, их объединениях, свойствах. Однако имеются понятия, которым не соответствуют никакие  ощущения и восприятия нашего ума. Субъективные идеалисты считают, что за такими понятиями нет никакой реальности, т.е. они суть фикции. Исходя из основного  постулата субъективного идеализма, выдвинутого его главным представителем Дж. Беркли, «существовать — значит быть воспринимаемым», какая-либо объективная  реальность, выражаемая этими понятиями-фикциями, не существует. 

Но к таким понятиям, которые субъективные идеалисты  считали фикциями, относятся основные категории философии — материя, субстанция и т.п. Поскольку они  лежат в основе всех наук, являются их категориями, на которых строится все здание познания, субъективные идеалисты считали науку в принципе невозможной, так как она изначально строится на ложных основаниях. 

Кроме того, мы воспринимаем не сами вещи, а лишь их свойства, а  потому в принципе не можем «ухватить» самой сути любой вещи. Человеческие же ощущения — это лишь феномены психики. Это означает, что мы познаем  не объективные вещи и явления, а  их субъективные образы, возникающие  в нашем восприятии. Другими словами, в познании мы имеем дело лишь с  совокупностью наших ощущений. Зерно  истины в этих рассуждениях заключается  в том, что восприятия человека действительно  относительны и зависят от его  субъективного состояния. 

Агностицизм. Основы позиции агностиков в противоречии: знание может быть только логическим, а предметы исследования могут быть взяты только из опыта, который не поддается логическому анализу. Опыт есть поток впечатлений, причины  которых непостижимы. Причинно-следственные связи формируются имманентно в  нашем уме и не соответствуют  реальным, по крайней мере о степени  соответствия мы ничего не можем знать. Поэтому даже на вопрос «существует  ли внешний мир?» Юм отвечал: «Не  знаю». 

Отрицая объективную  причинность, агностики признавали причинность субъективную в виде порождения идеи чувственными впечатлениями. Источником знаний для них может  служить только вера (типа уверенности  в восходе солнца). Наука и философия  возможны лишь как опытные исследования, не претендующие на выведение теоретических  законов. 

Скептицизм и позитивизм агностиков сказались на мировоззрении  И. Канта, который зачитывался произведениями Д. Юма. 

Эпоха Просвещения 

Эпоха Просвещения  — еще одно мировое явление, еще  один взлет человечества. Ей, так  же как и Ренессансу, соответствует  становление капиталистических  отношений в ряде стран, в которых  она и достигает своих вершин. Бесспорно, ее можно рассматривать  как преемницу эпохи Возрождения  на новом историческом этапе. Об этом свидетельствуют и важнейшие  ее характеристики: 

• культ разума; 

• культ науки; 

• культ человека; 

• идея прогресса, впервые  осмысленная в эту эпоху; 

• идея всеобщего  равенства, прежде всего юридического; 

• идея просвещения  народных масс и надежда на просвещенных правителей; 

• борьба с религией и метафизическими учениями, обосновывающими  бытие Бога; 

• проблемы наилучшего общественного устройства; 

• исторический оптимизм, вера в прогресс человечества; 

• подход к историзму  как типу мышления. 

Не все идеи просветителей  оказались продуктивными. Некоторые  из них были явно идеалистическими (например, идеи равенства или просвещенных правителей). Между просветителями, как это бывало во все эпохи, также  шла ожесточенная идейная борьба. Тем не менее философия Просвещения  задала направление движения всему  человечеству вплоть до конца тысячелетия. 

Сегодня вокруг этих идей идет серьезная полемика. В  частности, беспокойство вызывают чрезмерная рационализация, противопоставление человека природе, выделение его из Целостности, Космоса, его человекобожеские претензии. 

«Виновата» ли в  этом эпоха, отстоящая от нашего времени  более чем на два столетия? Думается, что это вопрос чисто риторический. Любую самую хорошую идею можно  довести до абсурда. Идеи, как и  люди, — дети своего времени. Люди осмысливают  их, отбрасывают бесперспективные, развивают полезные. Свершают великое и ошибаются, достигают вершин и падают и бездну. И только от них, вернее от нас зависит, какие идеи и в каком виде мы берем с собой в будущее. 

Романтизм 

Романтизм обычно принято  было считать явлением искусства, и  не удивительно: основные его представители, как правило, занимались художественным творчеством. Однако сегодня пора пересмотреть эту ограниченную и поверхностную  точку зрения. Пришло время рассматривать  романтизм не только как особый вид  художественного творчества, но и  как особый тип философствования, важнейший этап развития европейской  культуры. Ошибка предшествующих «ценителей»  романтизма заключалась в том, что  они форму (искусство) принимали  за содержание, выступавшее в этой форме. Содержанием же мыслительной деятельности романтиков было опровержение культа разума, типичного для Просвещения, и поиск своих способов познания мира, которые они и находили в  искусстве, выдвигая положение о  его преобразующей роли в жизни. Тем самым они утверждали господство в мире духовного начала, подчиненность  материи духу. Это и был ответ-опровержение на абсолютизацию разума просветителями. Путь же к жизненной гармонии они  видели в духовном развитии индивидуума, наделенного неограниченными и  уникальными творческими возможностями, которые, но мнению большинства романтиков, наиболее адекватно могли проявиться только в искусстве. 

Романтизм был необходимым  и закономерным этапом в развитии философии. Так, он сыграл огромную роль в становлении немецкой классической философии. Помимо прямых представителей романтизма — Ф. Шлегеля, Ф. Шлейермахера, Л. Тика, дань ему в разной степени  и на разных этапах своего развития отдали великие немецкие просветители Шиллер и Гете, не менее великий  швейцарец Руссо, гиганты немецкой классической философии Кант и Фихте. 

Немецкая классическая философия