Направления, школы, направленность философствования

Источниками немецкой классической философии, которые она  синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм. Немецкая классическая философия изменила акценты с противопоставления человека природе, разумного неразумному  на разделение универсальной категории  бытия на подлинное и неподлинное. В этой категории она синтезировала  рационализм и эмпиризм Нового времени, разумное и неразумное эпохи Просвещения, интуитивизм и рассудочность романтизма под единой эгидой разума. Реальность — это воплощенный разум. Но помимо реальности есть еще невоплощенные в ней, неадекватные формы разума. Здесь и проходит граница между подлинным и неподлинным бытием. Опираясь на разум как воплощение разумного бытия, классики строили свои самодостаточные непротиворечивые системы. 

Важной новой чертой немецкой классической философии оказалось  выведение на базе единства Бытия  принципов его развития. Имеется  в виду не именно и не только диалектика Гегеля, но прежде всего само развитие. 

Будучи обращенным на общество, на природу и на человека, оно воплотило в себе впервые  осознанный синтетический принцип  историзма, который объединил всю  историю человечества в единый процесс, заложив основы новой теории и  методологии познания. 

Еще одной типичной чертой немецкой философской классики является осознание факта, что человек  живет не только в мире природы, но и в мире культуры. Отсюда пристальное  внимание к человеку, обществу и  истории. Главный предмет познания — человек, ибо, познавая любое явление  действительности, он в конечном счете  делает это ради себя, как своей  конечной цели. Исходя из этого в  центре внимания философствования оказывается  человеческий мир, который далеко не ограничивается миром природным.

Выделяя эти три, на наш взгляд основных, достижения немецкой классической философии, мы еще  раз обращаем внимание читателя на трудности синтеза этого явления  мировой философии и на то, что  философская система каждого  из немецких классиков далеко не ограничивается этими тремя аспектами. Поэтому  каждая из этих систем заслуживает  отдельного тщательного изучения и  собственной оценки. 
 

Постклассическая  философия XIX века 

Многие философы объединяют этот этап философии с  современным. Действительно, целый  ряд философских школ и направлений, заложенных в XIX в., продолжали развиваться  и в XX в. Некоторые направления  были предвосхищены в постклассической философии и получили развитие лишь в наши дни. Так, большинство специалистов считают предшественником экзистенциализма С. Кьеркегора, однако экзистенциализм  как крупное направление философской  мысли сформировался лишь в 50-е  гг. XX столетия. 

Мы, однако, считаем  возможным разделить эти две  философские эпохи отчасти потому, что каждая из них имела и свои собственные философские школы, отчасти потому, что направления, перешедшие в XX в., порой трансформировались до неузнаваемости их современными адептами. Тем не менее отмеченную преемственность  надо постоянно иметь в виду, изучая философские направления двух последних  веков. Более того, ее надо искать, что  создаст полноту представлений  об изучаемой философской школе. Впрочем, преемственность — общий  закон истории, в том числе  и истории философии, и ее учет полезен в процессе любого познания. 

Материализм. Если бы не было марксизма, материализм трудно было бы даже назвать философским  направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот способ прослеживается от античности до современности и  наблюдается практически во все  философские эпохи. 

Его основные постулаты: 

• Мир материален; 

• Мир объективен и не зависит от сознания; 

• Материя первична, вечна, несотворенна; 

• Сознание — свойство материи; 

• Мир познаваем. 

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются в применении материализованной  гегелевской диалектики, в тезисах  о сознании как свойстве высокоорганизованной материи — мозга и о практике как критерии истины, в материалистической теории отражения (субъективная диалектика — это отражение — верное или  неверное — в головах людей  свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической теории познания и материалистического  понимания истории. Главное «достижение» марксизма — в рассмотрении материалистической диалектики как критической и  революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем. 

Слабости марксизма  достаточно известны и доказаны, особенно практикой его воплощения в нашей  стране. Тезис «практика — критерий истины» сработал против тех, кто  его выдвинул. Эти слабости —  в преувеличении роли экономики  и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного  развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности. 

Антропологизм. В XIX в. единственным крупным представителем антропологии является Л. Фейербах, которого практически всегда относят к  немецким классикам. Конечно, его идеи вышли из гегельянства и во многом используют его, чаще всего отталкиваясь от взглядов Гегеля. Тем не менее  философия Фейербаха столь своеобразна, настолько противоположна гегелевской, что отнести ее к немецкой классической философии можно лишь с большой  натяжкой. 

Начать с того, что Фейербах, в отличие от всех немецких классиков, материалист, хотя сам и не считал себя таковым. В  центре его философствования — человек, как продукт природы. Психика  человека зависит от его телесной организации, не сводимой, однако, к  физиологии. Главное в человеке —  чувство любви в философском  понимании этого слова. В основе этого возвышенного чувства взаимной любви лежит религия. Фейербах, как  и все его далекие последователи, именно в человеке искал основы переустройства мира на разумных и нравственных началах, началах любви и справедливости. Философия будущего в его представлениях сольется с религией и станет антропологией  — всесторонним учением о человеке. Это будет знаменовать новую  эпоху в развитии человечества, когда  отношения любви претворятся  в повседневную жизнь. 

Принцип поиска начал  переустройства мира в человеке был  подхвачен через столетие достаточно влиятельным современным направлением — философской антропологией. Что  именно в человеке послужит основой  такого переустройства, философские  антропологи считают по-разному. Однако принцип поиска основ мира в человеке у них един, и этим они обязаны оригинальному философу XIX в. опередившему свое время, Л. Фейербаху. 

Иррационализм. Под  иррационализмом имеется в виду философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в  поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и  общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный). На передний план выдвигаются внемыслительные  аспекты духовной жизни — воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое  озарение, воображение, инстинкт и т.п. Принципом иррационализма пользовались многие философские направления, в  частности, философия жизни, экзистенциализм  и др. Но иррационализм существовал  как особое философское учение XIX в. Основным его представителем был  А. Шопенгауэр. 

Позитивизм. Это философское  направление утверждает источником подлинного (положительного), «позитивного»  знания отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендовать на самостоятельное  исследование реальности. 

Основной представитель  позитивизма XIX в. О. Конт вывел исторический закон познания, который признавали все его последователи. Согласно этому закону каждая отрасль наших  познаний проходит последовательно  через три различных теоретических  состояния: 

• теологическое, или  состояние вымысла; 

• метафизическое, или  абстрактное; 

• научное, или положительное. 

Отсюда три рода философствования, которое позитивисты  согласно своему основному принципу не считают подлинной наукой. Явления  внешнего мира допустимо изучать  только одной науке — естествознанию. 

В условиях научных  достижений XIX в. позитивизм отражал  стремление усилить опору на них  вплоть до отождествления с ними философии  и растворения ее в «позитивных» науках. Отсюда подмена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание  всего предшествующего развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позитивистов. 

Философия жизни. Это  философское направление конца XIX — начала XX вв., основным понятием и  предметом философствования в котором  является понятие «жизнь» как, во-первых, органическая целостность и во-вторых — творческая динамика бытия. Основные представители этого направления  по-разному истолковывают это  основополагающее понятие: как противоположное  рассудочному (Ф. Ницше, Л. Фробениус  и др.), как космический «жизненный порыв» (А. Бергсон), как исторический процесс, реализуемый в неповторимых, уникальных культурах (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер). У последнего культура противопоставляется цивилизации. Основные способы познания — иррационализм  и интуиция. 

Жизнь целостна и  находится в непрерывном становлении. Поскольку она целостна, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Поскольку  она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии (например, у Шпенглера это цивилизация как застывшая форма культуры). Поскольку жизнь — это спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности, а соответственно в истории как части целостной жизни нет объективных законов. История, как и человек, имеет только свою судьбу. 

Что же делает человек  в этом неуправляемом, спонтанном потоке жизни? Он ее переживает, инстинктивно чувствует. Но он не пассивен. Его постоянное стремление — вырваться за рамки  своего бытия, особенно социального, возвыситься  над собственной судьбой. Отсюда трагичность его существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако человек должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой человек  стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее  других, постоянно ищет целостность  своего существования, максимально  приближает его к целостности  жизни. 

Философия жизни, зародившись  в XIX в., имела своих крупных последователей (А. Бергсон, X. Ортега-и-Гассет) и в XX в. Поэтому, рассматривая философские  направления XX в., нельзя упускать из виду философию жизни. 

Прагматизм. Это философское  направление возникло в 70-е гг. XIX в. в США, его основными представителями  были Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи. По мнению Пирса, название направления происходит от «прагматической веры» Канта, когда человек действует, не обладая  полным знанием и основываясь  на вере, которую Кант и назвал «прагматической». 

В основе прагматизма, так же как и во многих других учениях этого времени, лежат  интересы человека. Поскольку истины классической науки далеко не всегда эффективны, а теоретическое знание необходимо, хотя бы в конечном счете, для удовлетворения потребностей человека, прагматики считают что «истина  — то, что полезно». С этой позиции  ранжируются и научные идеи, которые  делятся на истинные — те, которые  полезны, и ложные — те, которые  приносят вред. Наука — «служанка» человека, нужная ему для достижения своих интересов и целей. 

В терминологическом  аппарате прагматиков есть понятия  «вера» и «воля». Вера в данном случае противопоставляется сомнению, т.е. не является только религиозной, и считается  критерием истины (Пирс). В этом смысле наука трактуется как коллективная вера. Воля необходима для руководства  знанием, постановки нужных целей и  обеспечения их достижения. 

Прагматизм —  дитя своего времени и даже своей  культуры. Но его не следует путать с более субъективным и циничным практицизмом, с философией «американской  мечты» и т.п. Прагматизм ориентирован на благо для человека, он учит эффективно преодолевать трудности, он возвращает знание в процесс жизни. Прагматизм оптимистичен, воля, провозглашаемая  им, носит созидательный характер. 

Философия XX века 

Философия XX в. —  это множество самых различных  направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться  в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской  мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые  школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую  историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями  и никогда не останавливающуюся  в своем развитии.