Молодежь новой России: Какая она? Чем живет? К чему стремится?

отдать предпочтение традиционным религиям, ограничивая  деятельность новых конфессий, соответственно 23,2% и 28,2%.

   Как видим,  хотя в нашем обществе несколько поутихли дискуссии, связанные с миссионерской деятельностью

зарубежных религиозных  организаций, как и доморощенных новых конфессий, но в общественном мнении (разделяемом 

почти четвертью  опрошенных) существует на этот счет устойчивый иммунитет.

   Примечательны  суждения на этот счет в  мировоззренческих и конфессиональных  группах. Больше всего 

поддерживают идею придать православию государственный  статус верующие в Бога (17,4%) , а наименее расположены к 

этому верующие в  сверхъестественные силы (5,7%) . За равенство религий выступает большинство во всех

мировоззренческих группах с удивительно равными  показателями — около среднего значения по молодежной выборке 40,

0%. Знаменательно,  что аналогичный показатель также  среди взрослого населения — 40,8%. Среди сторонников оказывать

предпочтение традиционным религиям выявился известный разброс  мнений от 22,0% (верующие в Бога) до 18,5%

(неверующие) .

   В конфессиональных  группах государственный статус  православия готовы поддержать 18,4% православных и 5,6%

буддистов при полном отказе от этого респондентов-мусульман, католиков, протестантов, иудеев. Идея равенства религий 

нашла более значительную и довольно дружную поддержку, хотя и с разными показателями, у 37,0% православных, 44,0%

буддистов, 57,1% протестантов, 70,0% иудеев, 80, % мусульман. За предпочтение традиционным религиям высказались,

естественно, представители  этих же конфессий — православные 24,2%, мусульмане 20,0%, буддисты 22,2% и только 14,3%

протестантов.

   Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны толкования ею нравственных сдержек, характера

возможных действий в различных жизненных ситуациях, в том числе неординарных. Вниманию молодежи был предложен 

перечень действий, не поощряемых общественной моралью, тем более религиозной. Сравнение ориентаций и действий

верующей молодежи с общими данными по выборке наглядно показывает, как это ни парадоксально, что в отношении к 

сомнительным мирским  “развлечениям” , и даже к девиантным формам поведения, нет принципиальной разницы в ответах

верующей молодежи со средними данными по выборке. Убедиться  в том, что отношение к религии, восприятие ее норм и 

правил в системе  ценностей современной молодежи занимает далеко не ведущее место, помогают ее ответы и по другим

позициям.

   Так, на  вопрос: “Чем Вы занимаетесь в  свободное время?” лишь 3,2% опрошенных  ответили “посещаю церковь 

(религиозные объединения)  ” . При этом среди конфессиональных  групп наиболее склонны посещать  религиозную обитель 

молодые мусульмане (13,3%) и протестанты (57,1%) . Менее популярным у молодежи в плане проведения досуга, чем

посещение церкви, является только посещение политических организаций (0,4%) . Заметим, что, хотя к православным себя

относят 46,3% опрошенной молодежи, около 4,0% из них посещают церковь. На вопрос: “Каков Ваш обычный круг

неформального общения?”  только 4,4% ответили “единомышленники, разделяющие мои религиозные  и политические

взгляды” .

   Рассматриваемая  проблема очевидного “обмирщения”  ценностей и предпочтений молодежи может быть раскрыта и

путем анализа ответов  на вопрос об ее идеалах. Так, если только у 22,0% опрошенных в жизни есть идеал, которому бы

хотелось подражать, то из них лишь у 11,4% в качестве идеала для подражания выступает духовный наставник.

   На вопрос  “С кем бы Вы могли поделиться  своими самыми сокровенными мыслями?”  лишь 3,4% опрошенных 

назвали духовного  наставника. Небезынтересно, что среди  верующих в сверхъестественные силы этот показатель составил 6,

9%, то есть в  два раза больше, чем в среднем. Видимо, это говорит о том, что в их жизни большую роль играют

новоявленные идолы, гуру, современные “колдуны” и  т.д.

   Обратимся  далее к кругу вопросов, раскрывающему  взаимоотношения конфессионально-мировоззренческих  факторов 

с социально-экономическими, политическими установками и ориентациями молодежи. В частности, ответы во всех

мировоззренческих группах будь то верующая, колеблющаяся, индифферентная или неверующая молодежь — выявили одну

общую тенденцию: тех, кто считает, что проиграл от проводимых в России реформ, значительно больше, чем тех, кто

считает, что выиграл  от них. Однако среди верующих в Бога это противоречие менее острое: выигравших — 13,6%, а 

проигравших — 20,4%, среди  неверующих соответственно 12,5% и 33,8%. Ещё  более разительные ответы получены на

вопрос: проводятся ли нынешние реформы в России в  интересах молодежи, будущего страны. В различных 

мировоззренческих группах ответы отличаются значительной убежденностью в том, что реформы  не соответствуют 

интересам молодежи, будущего страны. Так считают 46,6% верующих в Бога (уверены в таком соответствии только 12,3%) ,

43,6% колеблющихся (считают,  что соответствуют, 12,2%) , 49,0% верующих  в сверхъестественные силы (считают,  что 

соответствуют, 11,8%) , 53,7% неверующих (считают, что соответствуют, 11,0%) .

   Примечательно,  что на фоне отсутствия оптимизма  среди значительной части молодежи  относительно судеб своей 

страны все же верующие чуть менее пессимистично  оценивают перспективы развития России в ближайшие 5-10 лет.

   Более сдержанная  позиция молодых верующих проявляется  и по другим позициям. Например, в ответах на вопрос,

нравится ли им в  целом сегодняшняя жизнь в  России, безоговорочное “да” высказали 9,2% верующих и 6,8% неверующих.

Сравнительно большая  склонность и тяга верующей молодежи к спокойному образу жизни, вечным жизненным ценностям

проявилась и в  том, что среди достижений желаемого  в различных сферах наибольший интерес  у нее, впрочем, как и у всей

молодежи, вызывают получение хорошего образования, создание счастливой семьи, занятие любимым делом.

   Определенные  различия между верующей и  неверующей молодежью сказываются  и в степени проявления интереса  к 

политике (среди группы неверующих в 1,5 раза больше, чем в  группе верующих, тех, кто внимательно следит за

политической информацией  в стране) , а также в степени  участия в работе политических партий, митингах, демонстрациях,

забастовках и т.д. (в течение последнего года группа неверующих в два раза больше участвовала  в подобных акциях) .

Исследование также показало, что верующие менее склонны к открытым формам протеста. Показательна в этой связи

возможная реакция  мировоззренческих групп в случае значительного ухудшения жизни  молодежи и их семей. Готовы при 

таком повороте событий  принять участие в различных акциях протеста 8,2% верующих в Бога, 4,9% колеблющихся, 4,1%

верующих в сверхъестественные силы, 9,5% безразлично относящихся  к религии и 15,7% неверующих.

   В группе  верующих больше проявляется  и патриархальное, исконно русское  понимание “правильности”

(справедливости) норм  социального общежития, что продемонстрировали  ответы на вопрос о том, как  надо относиться к 

Закону. Среди склонных его соблюдать во всех случаях, даже если он не вполне соответствует сегодняшним  реальностям,

верующих в Бога и в сверхъестественные силы меньше, чем безразличных и неверующих (7,9% и 8,2% против 13,9% и 11,

0%) . Значительно ближе  для верующих идея “не так  важно, соответствует ли что-либо  закону или нет, — главное,  чтобы это 

было справедливо” (соответственно 36,5% и 42,4% против 28,1% и 28,8%) .

   Итак, религиозность,  как и все мировоззрение современной  молодежи, имеет довольно сложную  структуру. При 

общем возрастании  по сравнению с прошлыми десятилетиями  числа верующих, среди молодых  людей выявляется довольно

значительная часть (более 50%) неопределившихся — колеблющихся между верой и неверием, а также  индифферентных и 

верящих в безликие сверхъестественные силы. Нерелигиозный  тип мировоззрения продолжает занимать значительное место 

в сознании молодежи. Сама же религиозная молодежь в большей мере выступает за сохранение семейных и национальных

ценностей, и, при  всей озабоченности злободневными  общественно-политическими реалиями, не готова в настоящее время 

к их решительной  переделке.

     

   8. Современная молодежь в зеркале общения и досуговых интересов

   В ходе  анализа результатов исследования  была предпринята попытка типологизации  современной молодежи по 

трём составляющим социальной жизни человека: межличностное  общение, развлекательно-рекреационные контакты

(помимо линии  семья—учеба—работа) и общественная  деятельность, прежде всего —  политическая или религиозная. 

   Все эти  разновидности общения присутствуют  в повседневной жизни молодого  человека как в чистом виде, так и в 

форме взаимопроникновений. Поэтому, с учетом нарастания от типа к типу многообразия социальных связей, предлагаемая

типология выглядит следующим образом.

   Первый тип  условно назван нами “СЕМЬЯНИН” . Для молодых людей этого типа  характерен достаточно узкий  и 

традиционный круг общения, ориентация в основном на устойчивые контакты с родственниками, соседями и

знакомыми, в отдельных  случаях — с коллегами по работе (учебе) , а также простые и “домашние” формы досуга

(чтение, телевидение,  радио, газеты, работа по дому  и просто отдых) . Среди нынешней молодежи этот тип не является

широко распространенным и насчитывает порядка 12% респондентов.

   Второй тип,  распространенность которого несопоставимо  шире (около 30% молодежи) —“Общительный” , который, 

в отличие от более  замкнутого “семьянина” , ориентируется прежде всего на контакты с широким кругом друзей.

Представители этого  типа используют более продвинутые  формы досуга — компьютер, музыка, хобби. Обязательные

и регулярные встречи  с друзьями становятся здесь едва ли не доминирующей формой социальной жизни.

   Третий тип  (примерно 25% респондентов) подразумевает  наличие в жизни молодых людей  регулярных социальных 

контактов вне устоявшегося семейно-дружеского круга и может  быть назван “РАЗВЛЕКАЮЩИМСЯ” . Его  представители

не только пассивно общаются с друзьями, но и совместно  посещают кино, театры, концерты, кафе, бары и 

молодежные клубы. Развлекательно-потребительский аспект общения и досуга становится для  них очень значимым. Среди 

“развлекающихся”  наиболее высока доля поклонников современной музыки.

   Четвертый  тип молодёжи можно определить  как “СОЦИАЛЬНО-АКТИВНЫЙ” . Он  объединяет около 25% молодых 

людей, сконцентрированных скорее на развивающих формах общения  и досуга (посещение спортклубов, музеев,

выставок, занятия в кружках, объединениях по интересам, дополнительные занятия с целью самообразования и т.д.) ,

чем на простом отдыхе и встречах с друзьями, а отношение  к свободному времени здесь становится более