Макиавелли и "макивиаллизм"

                            Введение. 

    Никколо  Макиавелли (1469 -  1527). Никколо   Макиавелли  принадлежал  к

обедневшей семье, происходившей из среды городского нобилитета и игравшей  в

свое время определенную роль в политической жизни Флорентийской  республики.

Отец его был  юристом, доходы семьи были  самыми  скромными  и  не  позволили

юному Никколо  получить университетское  образование.  Но  выросший  в  кругу

флорентийской гуманистической  интеллигенции,  он  достаточно  хорошо  изучи

латынь, чтобы свободно читать древних авторов. С юных лет   преимущественный

интерес к политике, к современной политической жизни  определил  и  круг  его

чтения  -  это  прежде  всего  творения  историков  классической  древности,

воспринимаемые  не с позиций ученого-эрудита,  а  в  качестве  материала  для

политического анализа, учебника  политики;  Для  формирования  мировоззрения

Макиавелли характерно, что  ему  остались  чуждыми  отвлеченные  размышления

флорентийских   нес   платоников,   равно   как   и   схоластическая   наука

университетов. Зато весьма  показательно,  что  в  молодости  он  не  только

внимательно прочитал, но и  собственноручно  тщательно  переписал  для  себя

выдающийся памятник античного философского материализма - поэму Лукреция  «О

природе вещей».

     На  политической  арене  Флоренции   Никколо  Макиавелли  появляется  в

возрасте около  30  лет,  когда  весной  1498  г.  избирается  на  должность

секретаря. Второй  канцелярии,  а  затем  -  секретаря   Совета   Десяти   -

правительства республики.  На  протяжении  14  лет  он  выполняет  множество

важных политических  и  дипломатических  поручений  флорентийской  синьории,

принимает участие  в посольствах в Рим, Францию, в  Германию,  пишет  отчеты,

докладные записки,  «Рассуждения»,  в  которых  затрагивает важные  вопросы

внешней и внутренней политики  республики.  Его  «деловые»  сочинения  этого

времени свидетельствуют  о  глубоком  понимании  политической  обстановки  в

Италии и в  Европе, о незаурядной наблюдательности, остроумном  аналитическом

подходе к событиям современности. Этот богатый политический  опыт  наряду  с

изучением древних  авторов послужит основой позднейших его трудов  в  области

политической теории.

    После  падения республики в  1512  г.  и  восстановления  власти  Медичи

Макиавелли оказывается  отстраненным  от  дел.  По  подозрению  в  участии  в

антимедичейском заговоре он был заключен в тюрьму  и  подвергнут  пыткам,  а

затем сослан  в  свое  деревенское  имение.  Попытки  вернуться  к  активной

политической деятельности ни к чему не  приводят,  и  человек,  вынашивающий

планы  спасения  Италии  от  чужеземного  владычества,  вынужден  оставаться

бессильным  наблюдателем  трагедии  своей  родины.  Только  в  1526  г.  его

призывают для  организации обороны Флоренции, он пытается  объединить  усилия

итальянских  государств  и  переживает  полное  крушение  последних  надежд.

Восстановленная после нового  изгнания  Медичи  республика  отказывается  от

услуг своего бывшего  секретаря, и через 10  дней  после  рокового  для  него

решения Большого Совета Никколо Макиавелли умирает (21 июня 1527 г.).

    В годы  вынужденного отхода от Политической  деятельности им были созданы

главные   литературные   произведения.   «Макиавелли   был   государственным

деятелем, историком, поэтом  и,  кроме того,  первым  достойным упоминания

военным писателем  нового времени». 
 

                             Философия истории. 

    В мире  Макиавелли нет места если  не для божественного присутствия  (бог

отождествлен у  него с  Фортуной  и  Необходимостью),  то  для  божественного

вмешательства.  Подобно  тому  как  Леонардо  да  Винчи   рассматривал   вне

божественного  вмешательства  мир  природы,   его   земляк   и   современник

флорентийский секретарь  фактически исключил бога из  сферы  своего  трезвого

анализа общественной жизни, истории и  политики.  Как  у  Леонардо  объектом

изучения является  подчиненный  естественной  закономерности  мир  природных

явлений, так и  для Макиавелли таким  объектом  становится  мир  человеческих

отношений и поступков, прежде всего история и ход образования, возвышения  и

гибели государств.

    Подобный  анализ  становится  возможен  потому,  что  мир   людей   для

Макиавелли  столь  же  неизменен,  как  и   мир   природы.   За   постоянной

изменчивостью, за непрестанными изменениями государственного устройства,  за

переходом владычества  от одних держав к другим, за возвышением  и  крушением

властителей  просматриваются,   согласно   философии   истории   Макиавелли,

постоянство  и  неизменность  человеческой  природы,   а   стало   быть,   и

постоянство и  неизменность тех  закономерностей,  которые  движут  людьми  и

государствами и  которые именно  потому  и  могут   -   и  должны   -   стать

предметом трезвого анализа.

    В   политическом  учении  Никколо   Макиавелли  на  смену   средневековой

христианской теологии истории, согласно  которой  человечество  движется  от

сотворения Адама, грехопадения, к  искуплению  и  Страшному  суду,  приходит

представление о  диалектическом единстве всеобщей изменчивости и  постоянства

законов, по которым  живут люди и  государства:  «Размышляя  об  историческом

ходе событий, я  прихожу к убеждению, что свет всегда одинаков, -  утверждает

автор «Рассуждений на первую декаду Тита  Ливия»,  -  и  что  в  нем  всегда

одинаково много  зла и добра; но это  зло  и  добро  переходят  из  страны  в

страну, как мы видим  из  истории  древних  государств,  которые  изменялись

вследствие перемены нравов, но мир сам по себе оставался  один и тот же».

    Государства  возвышаются, достигают вершин  величия, гражданской доблести

и могущества, затем  разлагаются, приходят в упадок  и  гибнут  -  то  вечный

круговорот,   не   подчиненный   никакой   свыше   предустановленной   цели,

объясняемый изменением нравов (отчасти под  влиянием  дурного  или  хорошего

правления), но не находящий еще материалистического  объяснения  в  условиях

жизни людей. Круговорот этот рассматривается  в  сочинениях  Макиавелли  как

результат  воздействия  судьбы  -  Фортуны,  отождествляемой   с   богом   и

обозначаемой также  именем Необходимости.  Фортуна-Необходимость -  это не

внешняя по отношению  к истории  и  обществу  сила,  а  воплощение  природной

закономерности,  неизбежного   хода   вещей,   определяемого   совокупностью

причинно-следственных связей.

    Однако  воздействие бога - судьбы - необходимости не  фатально.  В  этом

плане  учение  Макиавелли  откровенно  враждебно  противостоит   неумолимому

детерминизму стоиков  и аверроистов. История (а стало  быть, и  политика,  ибо

для Макиавелли история  есть политический опыт прошлых веков,  а  политика  -

ныне, сейчас творимая история)  не  есть  безличный  «ход  вещей»  или  «ход

времен», в ней  «судьба» и «необходимость» означают ту объективную среду,  ту

совокупность условий, в  которой  вынужден  действовать  человек.  А  потому

успех человеческого  деяния зависит не только от судьбы-необходимости,  но  и

от того, в какой  мере человек - деятель, политик - сумеет ее понять,  к  ней

приспособиться  и в то же время ей противостоять. 
 

                             Судьба и доблесть. 

    Разумеется, судьба сильна - «Многие называют  ее всемогущей, ибо всякий,

кто приходит в  эту  жизнь,  рано  или  поздно  ощутит  ее  силу»,  -  писал

Макиавелли в  поэме «О судьбе». Но пусть «ее  природная мощь одолевает  любого

человека», пусть  «владычество ее  необоримо»  -  за  этими  словами  следует

знаменательная  для всей  философии  и  политического  учения  флорентийского

секретаря оговорка: «Если не умерит ее чрезвычайная доблесть».

    Вот  почему, изложив в своем «Государе»  правила политического  действия,

которое  должно  привести  к  успеху  в   создании   «нового   государства»,

Макиавелли в  предпоследней  главе книги специально разбирает  и  опровергает

мнение, «будто дела мира направляются судьбой и богом, что люди, с их  умом,

ничего изменить в этом не могут, а наоборот, совершенно беспомощны».

    Характерно, что Макиавелли - современник Джованни  Пико делла  Мирандолы

решает этот вопрос так, «дабы не была  утрачена  наша  свободная  воля».  Но

проблема   эта,   столь   важная   для   теологов   и   философов   в   пору

предреформационных  и  реформационных  споров,  рассматривается   Макиавелли

полностью   вне   рамок   теологии:   не   божественное    провидение    или

предопределение  интересует  его,  а  конкретное  политическое  действие   в

познаваемом и  подчиненном закономерному движению мире. «Можно, -  продолжает

он, -думается мне, считать за правду,  что  судьба  распоряжается  половиной

наших  поступков,  но  управлять  другой  половиной  или  около   того   она

предоставляет нам  самим». Дело,  однако,  не  в  этой  арифметике,  впрочем,

достаточно - и  притом демонстративно  -  приблизительной.  Признав  роль  не

подвластных человеку объективных обстоятельств в  ходе исторических  событий,

Макиавелли  пытается  определить  не  «долю»,  не  «процент»,  зависящий  от

человеческой деятельности, но условия игры. Условия  же  эти  заключаются  в

том, чтобы, во-первых, тщательно и глубоко изучать  эти обстоятельства,  т.е.

стремиться  к  объективному,  свободному   от   теологических   предпосылок,

познанию закономерностей  в игре враждебных политических сил,  и,  во-вторых,

противопоставить  неумолимому «ходу» судьбы  не  только  использование  этого

знания, но и собственную  волю, энергию, силу, то, что Макиавелли  определяет

понятием  virtu -  лишь  условно и весьма  неточно   переводимым   словом

«доблесть». Макиавеллиева  «вирту» - это уже не средневековая  «добродетель»,

но и не совокупность моральных качеств,  это  -  свободная  от  моральных  и

религиозных оценок сила и  способность  к  действию,  сочетание активности,

воли, энергии, стремления к успеху, к достижению поставленной цели.