Макиавелли и "макивиаллизм"

стремлении опереться  на  народ, на  самые прогрессивные слои  тогдашнего

общества. Его  «государь»  -  реформатор,  создатель  «нового  государства»,

законодатель, выступает  в качестве  выразителя  общенациональных  интересов.

Революционность политической идеи Макиавелли -  в   преодолении   феодальной

раздробленности, олицетворяемой  не  только  феодальным  дворянством,  но  и

партикуляризмом городов-государств.

    Нельзя,  однако,  забывать,  что   при   всей   своей   прогрессивности

национальное абсолютистское государство создавалось на  костях  обездоленных

масс трудящихся, обычно не принимаемых во внимание  апологетами  буржуазного

прогресса. Поэтому  так важно подчеркнуть  социальную  природу  политического

учения Никколо  Макиавелли  и  его  историческую,  классовую  ограниченность.

Именно поэтому  политическое учение флорентийского секретаря  вызвало  протест

не только со стороны  идеологов феодально-католической реакции.  Имела  место

и гуманистическая  критика «слева»:  таков  смысл  открытой  резкой  полемики

против макиавеллизма  и проповеди «государственного  интереса»  в  сочинениях

Т. Кампанеллы, исходившего  в критике политического учения автора  «Государя»

из интересов  широких масс трудящихся,  оказавшихся  жертвой  первоначального

накопления и  социального гнета в рамках абсолютистского государства. 
 

                    Политическая мысль после Макиавелли. 

    Политическая  мысль эпохи Возрождения  не  исчерпывается  наследием   Н.

Макиавелли. Французский  мыслитель  Жан  Боден  (1530  -  1596)  в  условиях

раздиравших Францию  усобиц  в  эпоху  «религиозных  войн»  выступил  твердым

сторонником абсолютной национальной монархии. В своей книге  «О  государстве»

(1576)  он  отстаивал   абсолютный  суверенитет   монархии,   считая   именно

государя, а  не  народ  источником  власти.  Выступая  выразителем  взглядов

передовых слоев  буржуазии  и  дворянства,  он  четко  отделил  рассмотрение

политики от религии  и морали и допускал известное  ограничение  монархической

власти лишь в  том, что касалось утверждения  налогов  Генеральными  штатами,

ограждая тем  самым  от  произвольных  поборов  собственность  имущих  слоев

общества.

    Подобная   защита   идей   нарождающегося   абсолютизма   встречала   и

противников.  С  совершенно  иных   позиций,   чем   Макиавелли   и   Боден,

рассматривает структуру и характер монархической власти  гуманист  Этьен  де

Ла Боэси (1530 - 1563). В своем  «Рассуждении  о  добровольном  рабстве»  он

видит в слепом  подчинении  народа  тирану  результат  пагубной  привычки  и

неверия в свои силы, полагая, что единодушный отказ подданных  от  поддержки

тирана, даже и  без их активного выступления, мог  бы лишить  его  власти.  Не

ограничиваясь  констатацией   «добровольного   рабства»,   т.е.   пассивного

повиновения  народа  как  причины  существования  тиранической   единоличной

власти,  Ла  Боэси выдвигает  и  иное,  более  глубокое  объяснение  природы

монархии:  власть  тирана  опирается,  говорит  он,  на   небольшую   группу

заинтересованных  в ней лиц, те в свою очередь  имеют зависящую от  них  опору

в  обществе,  и  таким  образом  единоличная  власть  оказывается   вершиной

иерархической пирамиды.

    Французский   гуманист  еще  далек  от   понимания   классовой   природы

государства,   но   мысль    о    существовании    общественной    иерархии,

заинтересованной  в сохранении тиранической власти монарха, явилась  глубокой

и перспективной, ведущей к  научному  пониманию  политической  и  социальной

структуры общества

    С позиций защиты  интересов  широких  общественных  слоев  рассматривал

государство и  его проблемы польский гуманист Анджей Фрыч Моджевский (1503  -

1572) в трактате  «Об  исправлении  государства»  (1551).  Его  политическое

учение отличает  глубокий  рационализм,  пристальный  интерес  к  социальным

проблемам,  гневное  осуждение  наиболее  деспотических  и   жестоких   форм

угнетения народа, характерных для  шляхетской  Польши.  А.  Фрыч  Моджевский

выступил в защиту крепост-ных  крестьян,  требуя  их  уравнения  хотя  бы  в

уголовном  праве  со  всеми  гражданами.  Он   выдвинул   проект,   хотя   и

утопических,  но   весьма   прогрессивных   социально-политических   реформ,

предлагая  установить  равенство  сословий  перед  законом,  ответственность

правительства перед законом и всеми  гражданами,  участие  всех  сословий  в

избрании монарха, устранение бесчеловечных и жестоких привилегий  феодальной

знати. Политическое учение  А.  Фрыча  Моджевского  оказало  воздействие  на

развитие демократических  политических учений в Европе XVI - XVII вв.

    Наиболее  радикальной формой оппозиции  как феодальным  порядкам,  так   и

апологии   абсолютистского   государства   явилось   в   эпоху   Возрождения

возникновение  утопического  коммунизма,  рассмотренного  нами  в   разделах

книги, посвященных  Томасу Мору и Томмазо Кампанелле.

    Появление  в ренессансной политической  мысли как социальных утопий,  так

и планов политических реформ, устремленных в  будущее,  свидетельствовало  о

глубокой перестройке  общественной  и  философской мысли под воздействием

бурного социально-экономического развития эпохи  первоначального  накопления

и обострения классовых  противоречий. Если средневековая мысль  устремлена  в

прошлое, к традиции как воплощению неизменной вечности, а  в  будущем  видит

лишь осуществление  эсхатологического завершения земной  драмы  человека,  т.

е.  иную,  но  тоже  вечность,  наступающую   после   Страшного   суда,   то

гуманистическая мысль осуществляет поворот к  будущему, в которое  устремлены

как мечты и  чаяния,  так  и  конкретные  планы  социальных  и  политических

реформ. Вера в  могущество человека и его разума проявилась и  в  самой  идее

рационального    исправления    недостатков    существующего   общественного

устройства и  в попытке конструирования  идеального,  лишенного  недостатков,

бесклассового общества в коммунистических утопиях Мора и Кампанеллы. В  этой

обращенности к  будущему сказалось но -   вое,  характерное  для  философской

мысли эпохи Возрождения  понимание направленности времени,  пролагавшее  путь

к  пониманию  прогрессивного  развития  человека  и  общества,   возможности

осуществления его  чаяний на земле в результате собственных  усилий