Никколо Макиавелли

1. Биография Никколо Макиавелли. 

    Для того чтобы лучше понять  истоки идей Макиавелли необходимо  взглянуть на его богатую  биографию,  ведь  только  благодаря  большому  политическому опыту он смог ознакомить весь мир со своими трудами.

    Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года во Флоренции.  Род его был старинным, дворянским. У него имелся свой герб: голубой крест на серебряном фоне с четырьмя голубыми гвоздями (clavelli) по краям. Однако никто из  предков Никколо ничем особенным себя не прославил. Богатства они тоже  не  нажили. Отец Никколо – мессер Бернардо ди Николу ди  Буонисенья  не  был уже даже «жирным».  Правда, у него сохранилось небольшое именье  в  Сант-Андреа,  но доход оно почти не приносило. «Я родился бедным – скажет потом Макиавелли – и познал тяготы нужды прежде, чем радость жизни».  Однако  родители  смогли дать своему сыну блестящее классическое образование, пусть даже  финансовое положение семьи  и  не  позволило  пройти  университетский  курс.  Один  из историков заявил, что Макиавелли надо было  благодарить  судьбу,  уберегшую его от университетов того времени. Именно в этих "очагах знания" как  нигде сильны были средневековые  традиции,  и  вряд  ли  сухая  схоластика  очень обогатила бы ум. Хотя, наверное, даже университет  не  убил  бы  в  Никколо Макиавелли живости ума и души.  Никколо повезло и еще в одном - в его семье было принято нередкое в то время свободное отношение к  религии  и  Церкви.  Даже  мать  его  не  была набожной. Наверное, именно это помогло Макиавелли впоследствии  реально,  а то и критически оценивать роль церкви в жизни Италии. В 1498 году, когда ему было  29  лет,  он  был избран  на  должность секретаря  второй  канцелярии  Сеньории.  Эта  должность  дала   возможность приобрести тот «большой опыт дел нашего времени», без  которого  он  никогда не стал бы Макиавелли. Он оказался в самом центре современной   политической жизни, и это ему очень нравилось. Флоренция, во главе которой  с  1502  года стоял пожизненный гонфалоньер Пьеро  Содерини,  быстро  оценила острый  ум, наблюдательность  и  неутомимость  будущего  автора  «Рассуждений  о  первой декаде Тита Ливия».  В течение 13 лет Макиавелли посылали с самыми ответственными и вместе с тем наиболее деликатными  миссиями.  Он  был  не  послом  республики,  а  её политическим  агентом. 

    Во всех своих произведениях  1502-1512  годах  Макиавелли  старался  не покидать  позиций  традиционной  флорентийской   демократии.   Однако   ради укрепления мощи республики он уже тогда считал оправданными  самые   крайние  меры.

  2. Реальность Макиавелли.

 Между  тем уже само  имя  Макиавелли  носит,  по мнению большинства, печать  отверженности,  а  макиавеллизм  отождествляется обычно с гнусными принципами. Даже  цель  Макиавелли  – поднять Италию  до уровня  государства  –  слепо  отвергается  теми,  кто  видит   в   творении Макиавелли лишь призыв к тирании, зеркало в золотой оправе  для  тщеславного поработителя. Если же эта цель принимается, то  объявляются  отвратительными предлагаемые им средства. Между тем здесь не может  быть  и  речи  о  выборе средств: Гангренозные члены нельзя  лечить  розовой  водой.  Состояние,  при котором яд, убийство  из-за  угла  стали  обычным  оружием,  не  может  быть устранено мягкими мерами противодействия. Жизнь на грани тления  может  быть преобразована насильственными действиями»[3].

    Продолжая  свои  рассуждения   о  том,  каким  надлежит  быть  государю, Макиавелли обращает внимание  на  то,  как  следует  государю  обращаться  с подданными и друзьями. Как и в других случаях, Макиавелли не боится того, что его мнения будут резко  отличаться  от  общепринятых.  Последовательно придерживаясь   своей позиции политического реализма, Макиавелли отбрасывает  прочь  бытовавшее  в истории  и  в  его  время  измышления  относительно  республик,  княжеств  и государей и стремится исследовать  то,  что  существует  на  самом  деле,  в действительности, а не в воображении того или другого человека.

    Макиавелли отдает себе отчет  в том, что имеется большое  различие  между тем, что существует в жизни, и тем, что должно быть. «Ибо  расстояние  между тем, как живут люди, и как  должны бы  жить  столь  велико,  что  тот,  кто отвергает действительное ради  должного,  действует  скорее  во  вред  себе, нежели на благо, так как желая исповедовать добро во всех случаях жизни,  он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых  добру.  Из  чего следует, что государь, если он хочет  сохранить  власть,  должен  приобрести умение  отступать  от  добра  и  пользоваться   этим   умением   смотря   по надобности».

   Макиавелли   дает   реалистическую   картину    человеческих    качеств существовавших и существующих государей, а также аргументированный  совет  – каким надлежит быть новому государю в реальной жизни.

    «Если же говорить не о вымышленных,  а об истинных свойствах   государей, то надо сказать, что во всех людях, а особенно  в  государях,  стоящих  выше прочих людей, замечают те  или  иные  качества,  заслуживающие  похвалы  или порицания».  Макиавелли  рассматривает  «благодетели»  и  «пороки»  людей  в единстве, так как они и существуют  в  жизни.  Он  прекрасно  понимает,  что трудно найти человека,  а  особенно  государя,  который  обладал  бы   всеми положительными качествами и ни одним отрицательным.  Но  еще  труднее,  даже если бы такой идеальный  человек  или  государь  имелся,  проявить  все  эти хорошие  качества,  поскольку  условия  жизни  этого  не  позволяют   и   не допускают.

   Его   реализм   носит   классовый   характер.    В    нем    выражается последовательность   требований    восходящего    класса,    революционность устремлений буржуазии.

  Новый государь Макиавелли – это не просто человек, обладающий теми  или иными объективными или субъективными  качествами  и  свойствами,  не  просто идеальный  образ  или  прообраз,  с  которым  должны  соотноситься   реально существующие государи, -  нет,  это  прежде  всего самая бескомпромиссная, самая решительная альтернатива  нового  буржуазного  строя  общественному  и государственному феодализму.

3. Религия в государстве.

    Роль церкви и в истории  Италии, и в истории Европы  Макиавелли  оценивал очень  негативно.  Макиавелли  хорошо  видел,  чувствовал  и  сознавал  силу религии, её социальную  функцию,  её  консерватизм  и  власть  над  умами  и сердцами верующих и поэтому призывал  всемерно  использовать  эту  силу  для общего блага,  в  особенности  для  объединения  и  укрепления  государства. Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовал главам  республик  или царств сохранить основы, поддерживающей их религии. Если они будут  поощрять и умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами  и  считали всё это обманом и ложью,  то  им  будет  легко  сохранить  своё  государство религиозным, а значит - добрым и единым.

  4. Щедрость и бережливость.

    Рассматривая качества, которыми  должен бы обладать идеальный   государь, Макиавелли впервые в Новой истории заговорил об  экономике  государства  как составной части его благополучия. Обобщая исторический опыт ведения хозяйства, Макиавелли  замечает,  что те государи, которые стремились быть  щедрыми,  вынуждены  были  в  короткое время тратить все свои богатства и сбережения на поддержание  и  закрепление за собой славы щедрых государей. После того, как истощалась  их  казна,  они вынуждены были идти на любые средства, чтобы выжать из своего  народа  путем жестоких налогов, поборов и угроз  необходимые  им  деньги.  Таким  образом, щедрость  ведет  к  разорению  государя  и  страны,  к  обиде  многих  и   к вознаграждению лишь некоторых. 

  5.  О жестокости и  милосердии и о  том, что лучше:  внушать  любовь  или страх.

    Рассматривая  далее  такие   качества   государя,   как   жестокость   и милосердие, Макиавелли сразу же указывает на то, что «каждый государь  хотел бы прослыть милосердным, а не жестоким». Однако  он  тут  же  предостерегает против  проявления   этого   милосердия   некстати.  «Если государь  желает  удержать  в повиновении подданных, он не должен считаться с  обвинениями  в  жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит большее  милосердие,  чем  те,  кто  по избытку его потворствуют беспорядку. Ибо от  беспорядка,  которое  порождает грабежи и убийства страдает всё население,  тогда  как  от  кар,  налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица.  Новый  Государь  ещё  меньше,  чем всякий  другой,  может  избежать  упрека  в  жестокости,  ибо  новой  власти угрожает множество опасностей». На  основании  этих  и  подобных  им  рассуждений  Макиавелли  обвинили жестокости. Однако подобные обвинения в адрес Макиавелли вряд ли  имеют  под собой почву. Ведь Макиавелли никогда и нигде не писал  о  том,  что  следует везде и всюду применять жестокие меры.  Напротив  он  предупреждал:  «Однако новый государь не должен быть легковерен, мнителен и скор  на  расправу.  Во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен  и  милостив,  так чтобы  излишняя  доверчивость  не  обернулась  неосторожностью,  а  излишняя недоверчивость не озлобила подданных».  Применение  жестких  мер  Макиавелли оправдывал только в необходимых  и  неизбежных  обстоятельствах,  и  то,  он советует  при  этом  быть  «осмотрительным  и  милостивым»  и  применять  их направленно, целесообразно и карать именно тех, кто этого заслуживает. «Его отечество (было)  растоптано  чужестранцами,  опустошено,  лишено самостоятельности.  Каждый  дворянин,  предводитель,  город  утверждал  свою суверенность

    Таким образом, Макиавелли советует  применять жесткие меры  только  там, где это вызывается необходимостью. Только сила, которая вызывает уважение  и страх, как внешних, так и внутренних врагов, убережет государя и его  страну от гибели. Но эту силу надо применять с умом, с мудростью и  человеколюбием, вовремя, без колебаний, с достаточным  оправданием  и  явной  причиной.  При этом,  как  истинный  идеолог  буржуазии,   Макиавелли   открыто   объявляет неприкосновенность  частной  собственности,  жилища  и  семьи  граждан.  Всё остальное  зависит  от  самого  государя,   которому   Макиавелли   советует опираться только на то, что зависит от него самого, а не на то, что  зависит от других.

    6. Народ и государство.

    Достаточно много внимания Макиавелли  уделял взаимоотношению с   народом. Прежде всего, он предупреждал,  чтобы  новый  государь  избегал  таких  дел, которые вызывали бы  к  нему  ненависть  и  презрение.  «Презрение  государи возбуждают  непостоянством,  легкомыслием,   изнеженностью,   малодушием   и нерешительностью.  Этих  качеств  надо  остерегаться,  напротив,  в   каждом действии проявлять великодушие, бесстрашие, основательность и твердость».

 «Государю страшны две опасности: одна – изнутри, от подданных, другая – извне, от иноземных государей. Против  опасности  извне  защищаются  хорошим оружием и хорошими союзами, а дела внутри  страны  всегда  будут  устойчивы,е  сли всё благополучно извне, лишь бы не начались заговоры и не пошла бы  из-а этого смута».

    Макиавелли четко выявлял различие  классовых  интересов:  народ   дорожил спокойствием, а потому любил  мирных  правителей,  а  солдаты,  естественно ,любили воинственного и жестокого государя. Те императоры, которые  оказалисьнеспособными держать в узде народ и солдат, всегда погибали.  Иные  вставали на сторону солдат. Шло это на пользу или нет, зависело  от  того,  насколько император заставлял солдат уважать себя. Макиавелли отвечает,  что  такие  императоры,  как  Марк,  Пертинакс  и Александр – ревнители справедливости, враги жестокости – все,  кроме  Марка, закончили плохо.

       Макиавелли считает достижение  определённого  равновесия  классовых   сил одной из важнейших задач. Исследуя эту проблему на конкретных примерах истории правления римских императоров, Макиавелли отмечает, что римские императоры  не  только  должны были бороться с честолюбием знатных и с дерзостью народа,  как  это  было  в других  государствах,  но  им  ещё  приходилось  выносить  кровожадность   и алчность солдат. В этом он усматривает одну из причин гибели многих  римских императоров. «Добрыми делами можно навлечь на себя  ненависть  точно  также, как и дурными, поэтому государь,  как  я  уже  говорил,  не  редко  вынужден отступать от добра ради того,  чтобы  сохранить  государство,  ибо  если  та часть поддонных чьего расположения ищет государь, будь то народ,  знать  или войско развращены, то государю, чтобы  ей  угодить,  приходится  действовать соответственно, и в этом случае добрые дела могут ему навредить».  В любом случае Макиавелли советует новому государю следовать политике  «свирепейшего льва и  коварнейшей  лисицы».  Однако  современные  государи  должны  больше угождать народу, поскольку нет постоянных войск, сросшихся с  правительством и с  управлением  провинциями.  «Важнее  удовлетворить  народ,  чем  солдат, потому что народ сильнее солдат».

    Таким  образом  идеальный князь добивается  сознательной    поддержки народа, и Макиавелли  настойчиво  призывает  добиваться  активного  согласия народных  масс  на  единственно  возможный  в  то  время  вид  демократии  - абсолютную монархию, разрушающую феодальную и синьориальную анархию.

Для   Николо   Макиавелли   важной общественной ценностью являлась свобода в  широком  понимании  этого  слова. Свобода важна и для государства в целом  -  страна  должна  уметь  сохранять свою независимость; свобода необходима для любого общественного слоя -  так, по мнению Макиавелли, беднейшие  слои  населения  имеют  неотъемлемое  право защищаться от посягательств со стороны  привилегированных  классов  на  свои права, свободы и имущество; свобода важна  и  для  отдельного  гражданина  - свобода совести, свобода выбора своей судьбы,  свобода  от  страха  за  свою жизнь, честь и состояние. Но сами по  себе  эти  два  понятия  -  свобода  и абсолютная монархия - сочетаются довольно плохо. Не находя выхода  из  этого противоречия, Макиавелли заключил,  что  лучшей  из  теоретически  возможных форм правления является "смешанная",  то  есть  та,  где  различные  слои  и классы  населения  "следят"  друг  за  другом,  за  соблюдением  законов   и сохранением свобод. Так, не в "Государе", но в близком  ему  произведении  - "Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия" - Макиавелли говорит,  что именно смешение  правления  царей,   оптиматов   и   народа   сделало   совершенным государственное   устройство   Римской   республики   до   времён   Гракхов. Совершенным идеалом по мнению Макиавелли является та  форма правления,  при которой один человек может  получить  неограниченную  власть  только  тогда, когда остро требуются решительные  и  незамедлительные  действия,  в  случае войны, например. В остальное же время  решения  об  управлении  государством должны  приниматься  коллегиально,  с  участием  как  можно  большего  числа заинтересованных сторон. По  существу,  Макиавелли  излагает  своеобразный  кодекс  поведения и действий  нового  государя,  его  так  сказать,  стратегию  и   тактику   во внутренней и внешней политике.

8. Величие в войне.

    Макиавелли справедливо  полагает,  что  государи  становятся  великими, когда преодолевают трудности и оказанное  им  сопротивление.  Иногда  судьба посылает врагов, чтобы дать  государю  случай  победить  их  и  возвыситься. «Однако многие полагают, что мудрый государь и сам должен,  когда  позволяют обстоятельства, искусно создавать  себе  врагов,  чтобы,  одержав  над  ними верх, явиться еще в большем величии». Макиавелли  выстраивает  внушительную   программу,   выполняя   которую государь может добиться того, чтобы его почитали.