Курс лекций по "Философии"

Природа ценностей происходит из практической деятельности людей и из их практических отношений к действительности. Ценность – то, что значимо, т.е. имеет значение для жизнедеятельности людей  – отдельных личностей и социальных групп. Речь идет о значении тех или иных явлений (материальных, духовных и т.д.) для удовлетворения потребностей и реализации интересов людей. Представляя это (систему значений) на чувственном, интуитивном и понятийном уровне, люди в своей деятельности ориентируются на определенные ценности, тем самым формируется система их ценностных ориентаций, которая органически входит в их сознание и мышление. Происходит осознание людьми системы значений для них различных явлений действительности и ориентация на них в своем поведении.

1). И.  Кант писал, что метод исследования  поведения людей в обществе  должен исходить из признания  свободы как высшей ценности. Речь идет о свободе познавательной  деятельности исследователя, который  сам конструирует предмет исследования  и творчески анализирует его.

2). В.  Дильтей также указывал на  необходимость учета ценностного  фактора в познавательной деятельности  людей, особенно когда речь  идет о познании и толковании  сущности отдельных явлений. Субъект  познания предстает в единстве  интеллекта, эмоций и воли и он руководствуется определенными ценностными ориентациями в познавательном процессе. Более подробно роль ценностей и ценностных ориентаций в познании обосновали В. Вильдельбанд и Г. Риккерт. По их утверждению, значимость явлений в общественной жизни определяется реализованными в них ценностями (добра, красоты, гармонии, справедливости и т.д.). Сами же ценности, по их утверждению, носят надисторический, трансцендентный (потусторонний) характер. Они в той или иной степени осознаются людьми и воплощаются в проявлениях культуры:

потусторонний (трансцендентный) мир: ценности мыслитель правила (моральные, религиозные и т.д.).

Есть  нечто такое, что является очень  значимым, есть идеалы, которые формируют  мыслительные способности, иррациональный и рациональный мир и т.д. Предметом социально-гуманитарного познания становятся:

1. указанные выше ценности (для Канта основное – это мораль);
2. их воплощение в предметах культуры;
3. характер их воздействия на поведение и деятельность их людей.

Предметом социально-гуманитарного познания выступает такая система ценностей, направляющая деятельность исследователя.

К. Поппер в своих трудах «Логика научного открытия», «Логика и ложь знания»  и др. подробно обосновал социальную ценность самой науки, ее отличие  как рационального познания от псевдонауки (идеологии и мистики). Он обосновал также положения:

1) о  значении в научном познании  накопленных знаний;

2) об  «абсурдности чистых наблюдений»,  ибо научное наблюдение осуществляется  в контексте той или иной  теории;

3) о  влиянии на познавательный процесс  ценностных ориентаций исследователя;

4) об  открытости для критики любой  теории и возможности ее опровержения  – фальсификации.

67. Время, пространство, хронотоп в социальном  и гуманитарном  познании.

Речь  идет о социальном времени и пространстве как формах общественного бытия людей. Они выступают как свойства социальной субстанции (общества), а именно – как формы ее развития и развертывания. Перефразируя известное высказывание Эйнштейна о фундаментальном пространстве и времени, можно сказать: если бы не было социального бытия людей, то не было бы социального пространства и времени. Поскольку в основе всего социального лежит разумная деятельность людей, то социальное пространство и время представляют собой, прежде всего, формы этой деятельности, т.е. сама деятельность людей развертывается в определенных пространственно-временных параметрах. Это – основная характеристика социального пространства и времени.

Социальное  пространство характеризуют:

1) протяженность  или сфера деятельности людей (насколько широко она разворачивается на Земле и в космосе);

2) расположение  ее структурных элементов –  самих людей, орудий труда,  предметов, на которые они воздействуют, а также пространственных параметров  их политической и духовной  деятельности;

3) связи  и взаимодействия между людьми, а также между ними и предметным  миром материальной и духовной  культуры.

В социально-гуманитарных науках социальное пространство выражается через такое понятие, как историческое поле, т.е. пространство развертывания исторического процесса. Его частные случаи отражаются в понятиях: экономическое пространство, правовое поле.

Лекция  № 20 (23.04.08).

Социальное  время выражает:

1) длительность  существования того или иного  социального явления (война и  т.д.);

2) необратимость в его развития;

3) последовательность  смены социальных явлений, исторических  событий и эпох.

Социальное  время характеризуется такими понятиями, как:

1) историческая  эпоха (эпоха Возрождения, революции);

2) «социальная  эпоха»;

3) этап;

4) период;

5) ритм;

6) путь;

7) дух  времени (время – не пустая  длительность, а выражение жизни  людей – основные идеи эпохи,  доминирующая религия, психический  склад нации);

8) социальное  ускорение, или ускорение хода  истории.

Социальное  пространство и время взаимосвязаны и представляют собой пространственно-временной континуум (единство пространства и времени) – это понятие ввел немецкий математик и физик Минковский. Данный континуум проявляется также в развитии общественных явлений.

Переосмыслив  связь пространства и времени применительно к развитию общества – к деятельности людей и событиям их жизни, М.Н. Бахтин (1895 – 1975 гг.) – крупное явление в нашей культур – ввел понятие «хронотоп», выражающее «конкретное единство пространственно-временных характеристик для конкретной ситуации», сложившихся в данное время в данном месте. Будучи теоретиком искусства, Бахтин использовал это понятие главным образом в анализе художественных и литературных текстов.

Социальное  время осмысливается Бахтиным в  различных аспектах:

1) как  темпоравность (темп) жизни, т.е. ее развитие во времени;

2) как  временная дистанция между автором  (текстом) и интерпретатором данного  текста;

3) как  параметр (свойство) исторического  разума, возвращающегося от одной  исторической эпохи к другой;

4) как  элемент биографического метода (описание и толкование биографии отдельных личностей и народов).

Дух времени  характеризует менталитет эпохи, ее духовность, в том числе, характер мышления людей, их эмоции и ценностные ориентации.

Бахтина называют создателем исторической коэтики, т.е. учения о художественном постижении исторических событий. Бахтин не писал, он критик (как Белинский). Он писал, что «в художественном хронотопе (когда пространство и время сливаются воедино – на сцене, в картине) время сгущается, уплотняется, становится художественном зримым. Пространство же интенсифицируется, втягивается в движении времени, сюжета в истории».

Художественное  пространство и время могут отражать реально существовавшие или существующие пространство и время (реалистическое искусство), а могут быть вымышленными (художником, писателем, поэтом).

Силовые линии времени нередко идут не только от настоящего к настоящему (прошлому), но и от прошлых эпох к  настоящему.

68. Проблемы истинности  и рациональности  в социально-гуманитарных науках.

Цель  научного познания любых природных  и социальных явлений заключается  в постижении истин, относительной сущности и законов их развития. Истина же в науке постигается прежде всего путем рационального (логического) мышления. Логические операции (суждения, умозаключения, рождение идей) осуществляются в процессе обобщения эмпирических (опытных) данных – индуктивный метод познания, а также в процессе вывода одних научных положений из других, принимаемых за достоверные – дедуктивный метод. Нередко сущность вещей постигается путем интуиции, представляющей собой прямое усмотрение истины без логических обоснований (озарение). Однако, затем интуитивные выводы все-таки обосновываются путем логических доказательств. В итоге, полученное путем интуитивного мышления знание становится элементами логически обоснованной теории. Это подчеркивает роль рационального логического мышления в объяснении истины. Следует отметить работу Декарта на эту тему «Рассуждение о методе для хорошего направления в отыскании истины в мире».

В настоящее  время в теории познания (гносеологии (эпистемологии)) выделяют такие типы рациональности, как классический, неклассический и постнеклассический.

1) Классический  тип рациональности сосредотачивается  на отношении к объекту исследования  и выносит за скобки все, относящееся к субъекту и к средствам его познавательной деятельности.

2) Для  неклассической рациональности  типично представление о зависимости  изучаемого объекта от средств  и способов его познания. Анализ  этих способов и средств понимается как условие получения истинного знания об объектах.

3) Постнеклассическая (современная) рациональность соотносит  знание об объекте не только  со способами и средствами  познания, но и с целями и  ценностными ориентациями исследователя.

Вывод: объективность знания об изучаемом  явлении достигается во всех трех случаях, но в разном объеме и с  разной глубиной.

Постнеклассический  подход в толковании рациональности, в том числе, рационального познания общественных явлений привел к плюралистическому (множественному) пониманию истины и даже постмодернистскому выводу о том, что нет различий между истиной и не истиной, хорошим и плохим, добром и злом – все относительно. Утверждается, что исследование различных сторон экономических, политических и социальных явлений делает каждую концепцию истинной по отношению к определенному кругу задач. Указывается, например, что при анализе путей повышения эффективности экономики можно использовать монетаризм Н. Фридмана, а при анализе путей повышения жизненного уровня населения, его занятости и его покупательной способности лучше применять теорию Кейнса. В решении этих задач каждая из указанных теорий обнаружит свою истину. В этом суть вывода о плюрализме истин.

Истина  всегда одна – это соответствие действительности, не может быть много истин, критерий один.

69. Объяснение, понимание  и интерпретация  (толкование) в социальных  и гуманитарных  науках. Философская  герменевтика. В.  Дильтей, Г. Гадамер.

Объяснением можно назвать указание на качественные характеристики природных и социальных явлений, их свойства и отношения. Данное указание основывается чаще всего на дедуктивных выводах из соответствующих законов и теорий. Так, исходя из экономического закона спроса и предложения, можно объяснить (дедуктивно вывести) одну из основных причин колебаний цен на рынке товаров и услуг.

Объяснение  путем дедуктивного вывода из того или иного закона или теории называется дедуктивно-номологическим. Наряду с  дедуктивно-номологической, существуют другие модели объяснения общественных явлений, в том числе:

1) Интенциональные  модели (лат. интенция – стремление). При их использовании основное  внимание уделяется мотивам деятельности  людей (осознанными и неосознанными), их психологическим и идеологическим  установкам. Указывается на социальную направленность их деятельности.