Федеральное
агенство по образованию
Государственное
образовательное учреждение
Высшего
профессионального образования
"Кузбасский
государственный технический университет"
Кафедра
философии
Контрольная
работа №1
По дисциплине
"Философия"
Кемерово
2011
ПЛАН
Введение.
1
1. История и
философия истории.
1
2. Основные характеристики
исторического процесса.
5
3. Человек как
субстанция исторического процесса.
10
Заключение.
14
ВВЕДЕНИЕ
С момента своего
возникновения философия играла
решающую роль в формировании мировоззрения
людей. Она боролась за свое место
в духовной жизни общества. Ей пришлось
очень тяжело, когда в средние
века тиология подчинила её себе. В Новое
время философия вырвалась оков христианства
и снова заняла важное место в обществе.
Причем рациональная философия оттеснила
остальные философские течения и направления.
Она помогала людям правильно ориентироваться
в сложной сети общественной жизни, находить
пути выхода из тупиковых ситуаций. Она
по-прежнему выполняла важные мировоззренческие
функции.
Термин «философия
истории» был введен французским
просветителем Вольтером в 18 веке.
Он считал, что историк не просто
должен описывать события, излагать их
в хронологической последовательности,
а философски истолковывать исторический
процесс, рефлексировать над его бытием.
Впоследствии этот термин вошел в научный
оборот.
Философию истории
можно излагать по-разному. Одни исследователи
дают широкую панораму всего исторического
процесса. Другие главное внимание обращают
на теоретическое наследие крупнейших
философов истории. В этой работе используется
проблемное изложение материала. Такой
подход дает возможность охватить наиболее
фундаментальные проблемы философии истории,
дать их комплексный и всесторонний анализ.
1. ИСТОРИЯ
И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
«Память не восстанавливает
прошлое таки, каким оно было,
она преображает это прошлое,
идеализирует его в соответствии
с ожидаемым будущим».
М.А. Бердяев.
Философия истории
не есть ни историческая наука отдельных
государств и народов, ни универсальная
или всемирная история. Она «не
поздний плод науки, постепенно обнаруживаемая
проблема, которая с самого начала
лежала во всяком случае в представлении
о науке. Она возникла именно тогда, когда
в ней нуждались, когда ее потребовала
необходимость, возникшая в мировоззрении.
Она относится скорее к области мировоззрения,
чем исторического исследования, и оба
они сблизились лишь в тот момент, когда
размышление о существенных целях духа
потребовала знания истории, а история
- включения в философское мышление» -
Э. Трельч. Последняя тоже изучает все
человечество, но изучает не философски,
т.е. не дает философского обобщения всего
исторического процесса, а исторически,
т.е. каждый социальный организм рассматривается
во всем своем богатстве и конкретном
проявлении. . В курсе всемирной истории,
например, изучаются все страны мира, но
изучаются конкретно, в хронологическом
порядке и изолированно. Так, в истории
Древнего мира рассматриваются наряду
с первобытными племенами сложившиеся
уже государственные образования (Китай,
Индия, Персия, Греция, Рим и т.д.), которые,
хотя и имели некоторые общие черты, тем
не менее представляли самостоятельные
социальные организмы. Историк главное
внимание обращает не на их универсальные
черты, а на специфические характеристики.
Философ же истории ищет в первую очередь
именно то, что объединяет все социальные
организмы, то, что им присуще как человеческим
сообществам.
Историческая наука
в отличии от философии истории должна
соблюдать временную последовательность
событий и исторических фактов. Если философия
истории есть сущность, схваченная во
времени, т.е. такая сущность, которая постоянно
меняется, но тем не менее сохраняется,
то историческая наука есть изложение
фактов и событий в хронологическом порядке.
Философия истории имеет определенный
категориальный и понятийный аппарат,
посредством которого дается философско-историческое
изложение исторического процесса(прогресс,
регресс, социальный детерминизм, цивилизация,
закон, формация, общественные отношения,
географический фактор, разум, способ
производства, производительные силы,
производственные отношения, историческое
объяснение, менталитет, самосознание,
историческое сознание и т.д.). Она теорией
высшей абстракции, но абстракцией глубокой,
адекватно отражающей объективную действительность.
Философско-историческая дисциплина необходима,
так как она позволяет создать некую теоретическую
картину человеческого общества, помогает
людям правильно ориентироваться в сложной
сети общественной жизни, делать соответствующие
выводы из опыта прошлого. Но люди редко
извлекают полезные уроки из прошлого.
Гегель писал, что «правителям, государственным
людям и народам с важностью советуют
извлекать поучения из опыта истории.
Но опыт и история учит, что народы и правительства
никогда ничему не научились из истории
и действовали согласно поучениям, которые
можно было бы извлечь из нее».
Некоторые историки
полагают, что историческая наука, подобно
философии истории, имеет свои собственные
категории и является такой же теоретической
дисциплиной, как и философия истории.
Так, М.А. Барг в качестве таких категорий
выделяет следующие понятия: «всемирно-исторический»,
«локально-исторический», «целостность»,
«структура», «процесс» и др. А саму историю
определяет так: »Историческая наука изучает
закономерности пространственно-временного
развертывания всемирно-исторического
процесса, или, что то же, закономерности
всемирно-исторического развития человечества
как равнодействующих внутриформационных
и межформационных взаимодействий этнополитических
общностей, являющихся носителями своеобразия
этого развития». Но с такой дефиницией
трудно согласиться. Перечисленные М.А.
Баргом категории, по существу, успешно
используются и в философии истории, что,
конечно, не исключает их применения в
исторической науке.
Историческая
наука - это теория среднего уровня,
то есть теория средней абстракции,
и поэтому не может заниматься
теоретической разработкой таких
высоких абстрактных понятий, как закон
и категория.
В связи с
анализом соотношения философии
истории и исторической науки
нельзя не остановиться на одном важном
вопросе - о ценностной ориентации исторической
науки. Все общественные дисциплины
так или иначе имеют мировоззренческий
характер. Но в силу специфики самой исторической
науки на ее выводах и обобщениях очень
сказываются мировоззренческие позиции
исследователя. Один и тот же факт можно
изложить по-разному в зависимости от
политической ориентации. Из-за этого
исторические выводы часто теряют свою
научность, поскольку научные результаты
должны носить объективный и непротиворечивый
характер.
Немецкий философ
Гердер написал обширный труд «Идеи
к философии истории человечества»,
в котором дается широкая панорама
всей мировой истории. Как пишет немецкий
просветитель, его интересовала наука,
которая описывала бы всю историю человечества,
начиная с его зарождения. В качестве такой
науки для Гердера выступает философия
истории. Философско-историческое произведение
Гердера сыграло важнейшую роль в становлении
философии истории как особой дисциплины.
Собственно
философией истории занимался великий
Гегель. Он ввел термин «всемирная философская
история», под которым подразумевал
общие размышления о философии
истории. Он разделил всю историографию
на три вида:
1) первоначальная
история;
2) рефлективная
история;
3) философская
история;
Представители
первоначальной истории, к которым
Гегель причисляет Геродота и Фукидида,
излагали исторические события, свидетелями
которых сами были. Содержание трудов
таких историков пространственно ограничено,
так как излагалось то, что их окружало
и что сами видели.
В рефлективной
истории изложение материала
уже не связывается с участием
историка в описываемых событиях.
Эту историю великий философ разбил
на определенные виды.
Всеобщая история.
При описании истории какого-нибудь
народа, государства или всего
мира главной задачей историка является
обработка исторического материала
с точки зрения собственного духа,
отличающегося от духа материала. Он
должен иметь определенные6 принципы,
служащие ему в качестве методологии анализа
материала.
Прагматическая
история. Она предполагает описание
прошлого с позиции настоящего. События,
пишет Гегель, различны, но в них
есть нечто общее и внутреннее.
Благодаря прагматическим рефлексиям
рассказы о прошлом наполняются современной
жизнью.
Критическая история.
В данном случае, по выражению Гегеля,
излагается не сама история, а история
истории, дается оценка исторических трудов,
устанавливается их истинность и достоверность.
Философская история.
Этот вид представляет собой переход
к философской истории, когда
исследователь руководствуется
при изложении материала некоторыми
общими философскими принципами. Философская
история, или философия истории,
«означает не что иное, как мыслящее
рассмотрение ее» - Гегель.
По мысли
Гегеля, философия истории ищет некие
общие принципы в истории, которые
присущи всей мировой истории. Главным
из этих принципов является разум. В
данном случае немецкий мыслитель под
разумом понимает закономерности развития
исторического процесса. С его точки зрения,
все действительное разумно и все разумное
действительно. Разумно то, что необходимо
и закономерно, а то, что необходимо и закономерно,
в то же время действительно.
Философия истории,
продолжает Гегель, показывает, как народы
и государства стремились к свободе, как
ради нее в течении долгого исторического
времени приносились всевозможные жертвы.
Вместе с тем она рассматривает средства
достижения свободы. С этой целью она изучает
действительную историю людей, действия
которых вытекает из их потребностей,
страстей и интересов, играющих доминирующую
роль. Кроме того, задачей философии истории
и выяснение, как сам Гегель выражается,
того материала, в котором осуществляется
разумная цель. Таким материалом оказывается
сам субъект со своими потребностями.
Но он живет в том или ином государстве,
и поэтому государство тоже должно находиться
в центре внимания философии истории,
хотя подробное изложение государства
должно даваться в философии права.
В 19 веке философия
истории получает полное научное
гражданство. В России на ниве философии
истории работали такие крупные
философы и историки, как Н.И. Кареев,
В.М. Хвостов, В.И. Герье, Л.В. Карсавин, С.Л.
Франк. По мнению Х. Раппорта, философия
истории находилась в центре внимания
всех великих мыслителей - Вико, Гердера,
Канта, Маркса и многих других, рефлексировавших
над судьбами человечества, над перспективами
его развития. Раппорт выделяет два значения
философии истории: теоретическое и практическое.
С точки зрения теории, философия истории,
потому, что удовлетворяет потребности
людей в теоретическом осмысления всего
исторического процесса, потому, что она
представляет необходимое условие научности
всякой истории. Практическое значение
философии истории заключается в том,
что она оказывает непосредственное влияние
на практическую жизнь людей, на принятие
ими тех или иных политических решений.
Все люди нуждаются в том, чтобы знать,
куда идет человечество, а на этот вопрос
отвечает как раз философия истории.
Таким образом,
одни (онтологи) главное внимание уделяют
бытию исторического процесса, а
другие (гносеологи) - теоретической
реконструкцией исторического прошлого.
Но нельзя отрывать друг от друга гносеологию
и онтологию. Теория познания без
объекта познания перестает быть теорией,
так как без исследования практической
деятельности людей, без анализа общественных
отношений, без выяснения смысла и цели
человеческого общества она не может претендовать
на научную теорию, то есть без объекта
познания, нет теории познания. Поэтому
предметом философии истории являются
как гносеологические, тек и онтологические
проблемы. Она их рассматривает в единстве,
во взаимной связи, хотя может с целью
более глубокого их изучения анализировать
их отдельно друг от друга.
2. ОСНОВНЫЕ
ХАРАКТЕРИСТИКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
«История не
только откровение Бога, но и ответное
откровение человека Богу.
Н.А. Бердяев
Философско-исторический
анализ человеческого общества предполагает
выяснение вопроса о делении
истории на определенные периоды, эпохи
и этапы. Периодизация исторического процесса
находилась в центре внимания многих мыслителей,
особенно с начала Нового времени. Наибольший
след в философии истории оставили итальянский
ученый Вико, французский мыслитель Кондорсе,
а также Гегель и Маркс.
Вико Джамбаттиста
создал теорию исторического круговорота.
Каждая нация совершает поступательное
движение от божественной эпохи до
человеческой, а потом возвращается
к своему первоначальному состоянию.
Вернулись некоторые виды Божьего
суда, так называемые канонические очищения…
Вернулись Героические разбои... Вернулись
Героические возмездия… И потому и войны
позднейших варварских времен, как и времен
первого варварства, были религиозными…
Вернулось и Героическое рабство, которое
существовало чрезвычайно долго даже
среди самих христианских наций» - Вико.
Но абсолютный возврат к первоначальному
состоянию невозможен. После завершения
круга снова начинается развитие по восходящей
линии. Каждой эпохе соответствуют свои
нравы, обычаи, характеры, юридические
законы и т.д. В Божественную эпоху, например,
право каждого зависело от богов, в Героическую
эпоху решающую роль играло право силы,
то есть был прав тот, кто оказывался физически
сильнее.