Фридрих Ницше. Биография

Выражение Ницше «Бог умер!» носит в себе определенный смысл, так как именно отрицание Заратустрой Бога есть провозглашение «сверхчеловека» существом, воплощающим в себе Абсолютное начало, а также «высочайшие проявления» человеческих качеств, на которые должны ориентироваться люди в своей деятельности. Образ «сверхчеловека» – это образ человека, индивидуалистически преодолевающего нынешний мир и нынешних людей; это также и идея «человека будущего», идеала человека, оставившего позади современность с её пороками и ложью. Образ «сверхчеловека» – это культ сильной личности, одержимой волей к власти (могуществу). «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек, такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!..».

Из вышесказанного следует, что образ «сверхчеловека» наделен тем Абсолютным качеством, представляющим его своеобразной первоосновой Бытия и смыслом всего сущего.

Главные качественные характеристики «сверхчеловека», как Абсолютного начала «Сверхчеловек» принадлежит к высшему слою общества. Для Ницше человек толпы никогда не станет «сверхчеловеком», он изначально, даже по социальному статусу должен быть выше. «Сверхчеловек» как постоянно познающий. «… Познавая, очищается тело; делая попытку к познанию, оно возвышается; для познающего священны все побуждения; душа того, кто возвысился, становится радостной…».

Творящая функция. «Сверхчеловек» как тот, кто сможет возвыситься над тем низким состоянием, в котором находится жизнь, и помочь трансформировать качество жизни. «…Сверхчеловек — соль земли. Пусть ваша воля скажет: сверхчеловек будет солью земли, и не верьте тем, кто твердит вам о потусторонних надеждах!.. Взгляните на добрых и праведных. Кого ненавидят они больше всего на свете? Человека, который рушит их скрижали, сокрушителя, нарушителя закона; но он — творец…». Его ценностями выступает то «благородное», которое оказывается по ту сторону добра и зла (а следовательно, – полное отрицание существующих видов морали).

Для «сверхчеловека» жизнь есть постоянная борьба, ибо он в сущности своей существо постоянной войны, как с собой, так и с окружающим миром. Война, как благо, то есть после разрушения следует новое рождение. «… Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель…».

В противовес любви к ближнему утверждается любовь к дальнему. Ибо любовь к ближнему низка, она губит, не дает надежды на обновление. «Братья мои, не любовь к ближнему советую я вам – я советую вам любовь к дальнему…».

Смысл деятельности не в бесконечном и бесцельном труде, а в труде творческом – созидании. При этом созидание не возможно без разрушения старых ценностей и добродетелей. Чтобы стать созидающим, придется подвергнуться страданиям и многим превращениям. «… Оценивать – значит созидать: слушайте, вы, созидающие. Оценивать – это драгоценность и жемчужина всех оцененных вещей. Через оценку впервые является ценности, а иначе бы пуст орех бытия. Слушайте, вы, созидающие!..».

В противовес состраданию – утверждение эгоизма. Необходимо прислушиваться к собственной самости, чтобы именно она реализовалась в созидании. Добродетели должны проистекать только из нее самой и ни в коей мере не могут быть внешними, заданными извне только тогда в них проявится подлинная воля человека, его желания и инстинкты. Этика сострадания как этика альтруизма есть отречение от своих интересов, от себя, недоверие себе.

«Сверхчеловек» признает такие добродетели, которые несут страдания и смерть. «Ты должен любить свои добродетели – ибо от них ты погибнешь…». «… И да гласит правило вашей добродетели: «ты должен убить самого себя! Ты должен сам себя украсть у себя!..». «… Так умереть – лучше всего; а второе – умереть в борьбе и растратить великую душу...». «… Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою – а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека…» «… Глупец тот, кто остается жить. Необходимо постараться, чтобы жизнь закончилась быстрей…». Получается, что тот, кто стремится к «сверхчеловеку», не должен иметь удлиненную жизнь, не должен бесцельно ее волочить.

Идея полного презрения к слабому, ибо слабый не дает возможность обновлению мира.

«Сверхчеловек» является смыслом бытия. «… Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком…».

Основополагающей является идея «вечного возвращения». В этой идее важно проявить силу, которая отсеет слабых и усилит жизнеспособность, тех, кто сможет превзойти всю скверну жизни. «Сверхчеловек» в этом случае постоянно борется и хочет преодолеть слабости этой жизни. «… Что падает, то следует подтолкнуть…». Говорит о том, что эта идея является благотворной, так как она поможет обновлению, а если иначе колесо вечного возвращения отнимает у слабого человека надежду на то, что он может измениться, преодолеть себя. Если человек позволит себе один раз слабость, то эти состояния слабости будут бесконечно повторяться в колесе вечного возвращения, пока человек окончательно не падет. Падающий – это ведущий низкий образ жизни, который есть путь к умственной, а затем и ко всей остальной деградации, если только смерть не наступит раньше. И подтолкнуть здесь значит уничтожить эту низменную личность как систему взглядов, вогнать ее в кризис, выходом из которого будет путь к «Сверхчеловеку».

Идея постоянного преодоления себя. Следует сказать о том, что «сверхчеловек» – тот, кто каждый день и каждый миг превосходит сам себя и заново открывает мир и мир вещей путем создания новых, более совершенных и более гарантированно утверждающих людей в мире, и мир идей, когда с каждой новой мыслью меняется понимание всех предыдущих, происходит переосмысление и уточнение знаний о нем.

Согласно философии Ницше «сверхчеловек» является совершенным существом, воплощающим в себе рационалистическую Полноту Бытия,. В философии Ницше, а в частности в трактате «Так говорил Заратустра», происходит отрицание существование Бога, что противоречит многим философским представлением, где Бог является воплощением Абсолютного начала. В данной же философской системе Фридрих Ницше отрицает всяческое проявление религии и морали христианства, представления о добре и зле, современном государстве и вводит свою оригинальную систему ценностей, в которой истинным воплощением Абсолютной полноты выступает «сверхчеловек». Он считает, что общество деградирует, а человек никак не развивается, и выдвигает свою модель идеала человека – «сверхчеловека», который находится «по ту сторону» всех мировоззренческих, идеологических представлений общества, социума.

«Сверхчеловек» обладает сильной волей, неограниченной властью, к нему неприменимы нормы морали – он лишен сострадания, он вечно – борющееся воплощение идеала. Все противопоставления Абсолютного «сверхчеловека» с человеком раскрывают последнего как несовершенное существо, которому просто необходимо стремиться к идеалу как смыслу бытия существования каждого человека. Образ «сверхчеловека» как Абсолютного начала раскрывается через учения Заратустры, который играет посредническую роль в данном трактате. «Сверхчеловек» объединяет в себе эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический аспекты, но с преобладанием эгоцентрического. Воля «сверхчеловека» первостепенна, «сверхчеловек» выступает первоосновой мира, полнотой бытия, совершенством, бесконечным творческим первоначалом.

Идея «сверхчеловека» как воплощения Абсолюта являлась основополагающей как в творчестве Ницше и всей немецкой философии, так и в старой традиции немецкой духовности, которая выступает выражением строгой нравственности.

Человек в философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра», становится на главное место, он есть мерило всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке.

Рационалистическая философия Ницше отрицает существование Бога, и именно отношение к человеку как к сути Бытия, то есть человек и только человек может «вырасти» в рационалистический ницшеанский идеал «сверхчеловека».

Человек является главным субъектом изучения для Ницше, и в трактате «Так говорил Заратустра» именно человек является единственным путем к идеалу Ницше, к «сверхчеловеку».

Согласно представлениям о человеке, которые сложились в истории философии, человек есть важнейшая единица любой философской системы, человек есть целостность трех аспектов – тела, души и духа, их гармоничное существование. Образ человека в трактате Ницше также раскрывается как важнейшая единица, но при этом отношение к нему достаточно неоднозначно и в большей степени негативно. Образ человек раскрывается через человека материального, обладающего низменными добродетелями, бесцельно и бесполезно существующего. Он не знает своего место во Вселенной, человек является изначально «грязным» теми моралями и догматами, которые сложились в социуме. При этом человек, всецело уподобляется другим, существует неразрывно с народом и не хочет выйти за пределы этого замкнутого круга, это проявляется через любовь к ближнему и к самому себе. В данном трактате образу человека отведено главное место, так как именно он является исходным материалом, тем элементом, через который осуществляется переход к воплощению Абсолютного начала, «сверхчеловеку».

Раскрывая всю порочность человека, Ницше показывает возможность преодоления конечности человека через отрицание свой низменности, постоянного преодоления себя, и постепенный переход на пути к «Сверхчеловеку». «Что такое обезьяна по отношению к человеку – стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку – тоже лишь стыд и жалкое уродство…». «Человек есть нечто, что должно превзойти…». «Человек – это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью…».

В рационалистической философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра» раскрывается образ человека как полностью несовершенного существа, и все его существование должно быть направлено на достижение и приближение к Абсолютному началу, в предложенном трактате им является «сверхчеловек», существо, отражающее в себе всю полноту Бытия; «сверхчеловек» совершенен, он есть противоположность человека, его качественные характеристики находятся «по ту сторону» добродетелей и ценностей человека. В своем трактате Ницше через пророка Заратустру визуализировал образ своего идеала, Абсолютного начала «сверхчеловека». Заратустра является непосредственным участником в осуществлении перехода от человека к «сверхчеловеку».

Изначальное отрицание человека у Ницше есть провозглашение идеала, визуализированного в «сверхчеловеке». В трактате «Так говорил Заратустра» Абсолютным началом выступает «сверхчеловек» – он представляет собой рационалистическую

Полноту Бытия, он является противоположностью человека, который предстает низменным и никчемным, он живет бесцельно, и обладает лишь качествами, ни к чему его не ведущими, и нечего ему не дающими.

Рассмотрения трактата Ницше с аспекта отношений человека и Абсолюта выстраиваются следующим образом: стремление человека к Абсолютному – «сверхчеловеку» есть путь.

Это путь преодоления самого себя, постоянная борьба со всеми моралями, принципами и табу, которые выдумало себе человечество. Также основополагающим здесь является взращивание в человеке посредством его воли и мужества и постоянного стремления и желания достичь идеала – «сверхчеловека», тех качеств, которым учит пророк Заратустра, предвестник

«сверхчеловека». Человек должен прийти к осознанию, что главной целью и смыслом для него является «сверхчеловек».

По воспитанию себя дух человека должен пройти три стадии – верблюда, льва и ребенка, человек должен обладать добродетелями, быть познающим, оценивающим, созидающим и т. д.

И когда человек будет наделен всему этими характеристиками, они приведут его к гибели, а гибель – есть последний шаг на пути к сверхчеловеку. Когда произойдет «закат» человека, наступит «рассвет» «сверхчеловека».

Утверждение, содержащееся в названии книги «Книга для всех и ни для кого», раскрывает следующую идею – утверждение раскрывает потенциал каждого стать сверхчеловеком, и

при этом осознание Фридрихом Ницше того, что никто в максимальном понимании не станет сверхчеловеком. Идею книги можно сравнить с костром на горной вершине, который погорит некоторое время (несколько столетий или тысячелетий), маня путников, и погаснет, так никем и не достигнутый. Но при этом будет стимул двигаться, идти вперед на пути к идеальному, главное в этом – само наличие цели. Книга дает новые мировоззренческие ориентиры, причем ориентиры грандиозные, на выполнение которых, скорее всего, не хватит силу человека, в этом отношении книга бесконечно жизнеутверждающая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» - впервые изданная в 1885 году, одна из самых спорных и известных философских книг. Изначально книга состояла из трёх отдельных частей, написанных в течение нескольких лет. Ницше намеревался написать ещё три части, но закончил только одну - четвёртую. После смерти Ницше книга «Так говорил Заратустра» была опубликована в одном томе.

Основная идея философии Ницше, это идея о «сверхчеловеке», отсюда его трактат есть основа учений такого идеологического направления, как фашизм. Появление такой личности, как Адольф Гитлер, и такой идеологии, как фашизм, во многом связывают с философскими учениями Ницше. Многие исследователи считают философию Ницше базой для возникновения такого феномена, как фашизм. Как известно, идеи о «сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми другими были почерпнуты из произведений Ницше, и в частности из книги «Так говорил Заратустра».